الاجابة عن السؤال تقتضی الکلام فی عدة محاور:

الاول: الکذب على علماء الشیعة و تحریف کلامهم

الثانی: الاشارة الى رأی الشیخ جواد مغنیة فی الانبیاء (ع) و خاصة النبی موسى (ع)

الثالث: مراجعة رأی الشیخ مغنیة فی التفریق بین المعصوم و غیر المعصوم

الرابع: بیان المراد من المقطع الذی قالوا انه یفضل فیه الخمینی على موسى (ع)

المحور الاول: من الواضح ان هناک تیاراً و هو التیار الوهابی عندما عجز عن مواجهة الفکر الامامی علمیاً و قصر عن مقارعة الحجة بالحجة لجأ الى اسلوب آخر و هو تحریف کلام علمائهم و التلاعب فیها بل و الکذب على الشیعة بانواع الکذب و یکفی ان یراجع القارئ کتاباً واحداً من تلک الکتب او موقعاً من مواقعهم على شبکة الانترنیت لیرى حقیقة ذلک.

و من ذلک التحریف و الکذب ما نسبوه الى الشیخ محمد جواد مغنیة من انه یقول بتفضیل السید الخمینی على النبی موسى (ع). و سوف یتضح ذلک من خلال البحث.

المحور الثانی: رأی الشیخ جواد مغنیة فی الانبیاء (ع) و خاصة النبی موسى (ع)

تحدث الشیخ مغنیة عن عصمة الانبیاء قائلاً: اتفق المسلمون على ان آدم من الأنبیاء، و الأنبیاء کما هو المرتکز فی الذهن منزهون عن الزلل؛ و معنى عصمة النبی تنزیهه بحکم العقل عن الخطأ و الخطیئة فی کل ما یتصل بالدین و أحکامه،[1] بحیث یبلغ النبی من الطهر و القداسة، و العلم و المعرفة باللّه و ما یریده من عباده- مرتبة تستحیل معها المخالفة عمداً و سهواً.[2] هذا بالنسبة الى الانبیاء بصورة عامة، اما بالنسبة الى موسى (ع) فقد تحدث عن مواقفه البطولیة و العظیمة و نحن نکتفی بذکر مقطع واحد من ذلک لبیان صلابة موسى (ع) و مواجهته القویة لفرعون عصره بکل ثبات و قوة شکیمة؛ قال الشیخ مغنیة (ره): "ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى‏ بِآیاتِنا إِلى‏ فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَظَلَمُوا بِها".[3] ضمیر بعدهم یعود إلى الأنبیاء الخمسة: نوح و هود و صالح و لوط و شعیب، أو إلى قومهم، و الآیات التی بعث بها موسى هی المعجزات الدالة على نبوته، و ملأ فرعون أشراف قومه الذین بیدهم الحل و العقد، و لیس لغیرهم إلا الانقیاد و التسلیم، و معنى ظلموا بها جحدوا و کفروا بما جاء به من الآیات و المعجزات: "فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ".[4] و هم فرعون و أنصاره الذین یتحکمون فی رقاب العباد، و هذه العاقبة ستجی‏ء فی السیاق.

وَ قالَ مُوسى:‏ "یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ".[5] بهذا النداء خاطبه موسى "یا فِرْعَوْنُ" من غیر تبجیل و تعظیم، لأنه یتکلم بلسان اللّه، و یبلغ رسالات اللّه التی یصغر عندها کل کبیر ... و بهذا ندرک السر لسیرة الصلحاء الذین یترفعون على الفاسقین و یخفضون جناح الذل من الرحمة للمؤمنین.

و کان فرعون یستعبد بنی إسرائیل، و یستخدمهم فی أشق الأعمال، فطلب منه موسى (ع) أن یطلقهم، و یدعهم و شأنهم یذهبون الى حیث یشاءون: "قالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ".[6] یظهر ان فرعون کان یظن ان موسى کاذب فی دعواه، فأراد أن یفتضح أمام الملأ، فقال له: "فأت بها ان کنت من الصادقین"،[7] فألقمه موسى حجراً بحجته الدامغة و معجزته القاطعة: "فَأَلْقى‏ عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ"[8] ظاهراً و واقعاً، لا تمویها و إیهاما، ففزع فرعون، و لکنه تمالک لأنه کان یدعی انه هو الرب الأعلى، و فاجأه موسى بالثانیة کما فاجأه بالأولى: "وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ".[9]

فشعر فرعون بالمذلة و الهوان، و صغر شأنه عند نفسه، فأدرک جلساؤه و حاشیته منه ذلک، و ان موسى أنزله من علیائه، فحاولوا أن یخففوا عن سیدهم، و کذبوا علیه و على أنفسهم: "قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ".[10]

هذه هی حجة العاجز إلصاق التهم بالأبریاء، و النیل من کرامة الأصفیاء.[11] فموسى (ع) یذل و یحتقر و یحطم کبریاء اکبر طاغیة و اشدّ الفراعنة طغیاناً و ان غضبه لله و عمله لله و من الله تعالى.

هذا بالنسبة الى موقف موسى (ع) من فرعون، اما موقفه (ع) من أخیه هارون لما عبدوا العجل من بعده – و هذا المقطع انما ذکرناه لان الذین اتهموا الشیخ مغنیة بانه یفضل السید الخمینی علیه استفادوا من هذه القصة التی ذکرها الشیخ مغنیة.[12] و أوّلوها بشکل محرف عن الواقع- فانظر الى الشیخ مغنیة ماذا یقول فی هذه الواقعة و کیف یصف موسى (ع): إن موسى کان شدید العزیمة، قوی الارادة، عظیم الثقة بنفسه، و کان هارون دونه بمراحل، على صلاحه و فلاحه: "قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ".[13] یرید بالأعداء الذین عبدوا العجل، لأنهم اتخذوا هرون عدواً، و أرادوا قتله حین نهاهم عن الشرک و عبادة العجل، فکأنه یقول لأخیه موسى: أ تکون علیّ مع أعدائی و أعدائک، فتأخذ برأسی و لحیتی أمامهم لیشمتوا بی؟. و کیف تغضب منی کغضبک منهم، و أنا بری‏ء منهم و من أفعالهم، و وقفت منهم موقف المعارض و المفند، و لم أقصّر بما وجب علیّ من النصح و التحذیر.

و هنا یلین موسى (ع)، و تأخذه عاطفة الرحمة و الأخوة: "قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ".[14] استغفر لنفسه لما کان من قسوته مع أخیه، و استغفر لأخیه مخافة تقصیره فی هدایتهم و ردعهم عن الشرک و الارتداد ... .

و لیس من شک ان اللّه قد استجاب لدعوة موسى (ع) لأنه أرحم الراحمین، و لعلمه بإخلاص موسى و هارون.[15]

من هذین المقطعین نعرف ان الشیخ مغنیة یرى انه موسى (ع) حصل عنده نوعان من الغضب؛ الغضب الاوّل هو الدائم الراسخ الذی لم یسکن الا بهلاک فرعون و نجاة بنی اسرائل من الظلم و تحقق وعد الله تعالى، و هناک غضب سکن بعد لحظات و هو غضبه على أخیه هارون، لانه من غیر الصحیح ان نقول بان غضب موسى على هارون هو بنفس درجة غضبة على طاغیة عصره فرعون. و لاشک ان الغضبین من باب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر.

المحور الثالث: مراجعة رأی الشیخ مغنیة فی التفریق بین المعصوم و غیر المعصوم.

ثم ان الشیخ مغنیة فی نفس کتابه "الخمینی و الدولة الاسلامیة" یفرق بین الفقیه و المعصوم، حیث یرى انه لایمکن المقارنة بین الفقیه و المعصوم مهما کان الفقیه عظیماً و لایمکن اعطاء الفقیه صلاحیة المعصوم، حیث قال (ره): ان التفاوت فی المنزلة - بین المعصوم و بین الفقیه- یستدعی التفاوت فی الآثار لا محالة، و من هنا کان للمعصوم الولایة على الکبیر و الصغیر حتى على المجتهد العادل، و لا ولایة للمجتهد على البالغ الراشد، و ما ذلک الاّ لانّ نسبة المجتهد الى المعصوم تماماً کنسبة القاصر الى المجتهد العادل.[16]

المحور الرابع: بیان المراد من المقطع الذی قالوا انه یفضل فیه الخمینی على موسى (ع).

من هنا اتضح ان الشیخ مغنیة (ره) تعالى لم یکن فی مقام المقارنة بین مقام موسى (ع) و مقام السید الخمینی (ره) و انما- کما بیّنا فی المحور الثانی- کان فی مقام بیان نوعین من الغضب یصدران من الصالحین عند امرهم بالمعروف و نهیهم عن المنکر، و من هنا لما اراد أن یبین صفة الامر بالمعروف عن السید الخمینی (ره) قال ان هذه الصفة عند الامام الخمینی لیست من قبیل الغضب الذی یزول بسرعة،[17] و انما هی من نوع الغضب الراسخ الذی لایزول الا بزوال طاغیة عصره (شاه ایران) کما هی الحالة عند موسى (ع) تجاه فرعون.

اذا عرفت ذلک ننقل لکم نص کلام الشیخ مغنیة لتعرف مدى التلاعب الذی یقوم به البعض من اجل تشویه الحقیقة، حیث قال رحمه الله:

الامر بالمعروف

قال الفقهاء: لا یجیب الأمر بالمعروف إلاّ مع عدم الخوف من الضرر. و قال السید المعلم،[18] فی، ص 111: "لماذا الخوف؟ فلیکن حبساً او نفیاً او قتلاً، فإن اولیاء الله یشرون أنفسهم ابتغاء مرضاة الله".

و لیست هذه الکلمات مجرد سورة من سورات الغضب للحق کما فعل موسی (ع) حین القی الالواح – التوراة – و أخذ برأس أخیه یجره، بل تبتنی ایضاً علی العلم و المنطق الصارم دون ان تلفحه نار العاطفة، فمراد السید ان اصحاب النفوس الکبیرة و الإیمان الراسخ لا یترددون فی قول الحق، و یصبرون علی الشدائد من اجل قضیة یعتقدون بعدالتها قال سبحانه: "و لنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم و الصابرین و نبلو اخبارکم"،[19] و یدل علی مراده (ای مراد السید الخمینی) هذا قوله فی الصفحة 112: "ما یضر لو أن العلماء هبوا بصف واحد فی وجه الظلم، و أرسلوا البرقیات من جمیع أنحاء العالم الاسلامی یستنکرون فیها الأعمال الجائرة التی تقوم علیها السلطات؟ اذن لتراجع الطغاة بتأثیر هذا الضغط، فهم جبناء کما أعرفهم، و لکن حین عرفوا فینا الضعف و الجبن صالوا و جالوا.

أجل، لا یطمع الطاغیة إلاّ بالجبان الخوّار، و لو علم أن بین جوانح خصمه نفس لا ترهب الموت لأحجم عنه تحاماه ، و معنی هذا أنه لا حیاة کریمة بین الوحش و الذئاب إلاّ لمستمیت، و أنه لا شیء امام الخائف إلاّ حیاة الذل و الهوان...

و الویل کل الویل لمجتمع کل رجاله و أفراده یؤثرون الحیاة بلا حریة و کرامة، علی الموت بإباء و أنفة.. .[20]

فهل هناک منصف یرى ان الشیخ یرید المقارنة و المفاضلة بین موسى (ع) و بین السید الخمینی و یفضله علیه؟!