روى المجلسي عن كتاب "زوائد الفوائد" للسيد ابن طاووس، و كتاب "المحتضر" للشيخ حسن سليمان، في خصوص فضيلة اليوم التاسع من ربيع الاول و أعماله.

و قبل الخوض في متن الرواية لابد من تسليط الضوء على مصادر الحديث المذكور و رواته.

أما كتاب زوائد الفوائد، فهذا الكتاب صرح بنسبته الى ابن طاووس العلامة المجلسي و عدّه من مصنفاته[1]، الا ان المحقق الاقا بزرگ الطهراني نسب الكتاب الى رضي الدين علي، ابن السيد ابن طاووس و ليس لابن طاووس نفسه.[2] كذلك أكد نسبة الكتاب الى الولد العلامة محسن الامين حيث قال: السيد رضي الدين علي أبو القاسم و هو قد سمي باسم والده و كني بكنيته و قد صرح بكون اسمه اسم أبيه و كنيته كنية أبيه هو نفسه في أثناء كتاب زوائد الفوائد.[3] فالكتاب من تصانيف الابن لا الأب.

أما كتاب " المحتضر" فقد ذكره الطهراني تحت الرقم 2308 و قال: ان الكتاب في ذكر روايات دالة على حضور الإمام عند كل ميت في حال الاحتضار، للشيخ حسن بن سليمان الحلي صاحب مختصر البصائر.[4] و نقل العلامة المجلسي عنه رواية التاسع من ربيع و ما يتعلق بقتل الخليفة الثاني[5]، الا ان العلامة المجلسي نفسه نقل الرواية نفسها في موضع آخر من بحار الانوار- مبحث الدعاء- عن كتاب السيد ابن طاووس.[6]

دراسة الحديث

الف. لم يرد الحديث في المصادر الشيعية الاولية أولا، و لما كان الحديث بصدد بيان أحد الاعياد الكبرى للشيعة، يكون من المستبعد جداً إهمال الحديث و عدم التعرض له من قبل المصنفين الكبار و المحدثين الاوائل كالشيخ الكليني و الشيخ الصدوق و الطوسي ثانياً.

ب. في سند ابن طاووس – حسب رواية البحار-  كل من " ابن أَبي العلاء الهمدانيُّ الواسطيُّ" و " يحيى بن محمَّد بن حوَيْجٍ البغداديُّ". و لکن رواية الشیخ حسن بن سلیمان صاحب کتاب المحتضر ضبط اسم الراوي بانه "محمَّد بن العلاء الهمدانيِّ الواسطيِّ" لا "ابن أبي العلاء" و کذلك "يحيى بن محمَّد بن جرِيح‏ ( لا حویج). فالسندان مختلفان في ضبط الاسماء. اضافة الى ان رواتهما ليسا من الرواة المعروفين عند الإمامية كما يظهر ذلك من مراجعة المصادر الرجالية.

ج. عبارة "رفع القلم" إن كان المراد منها رفع القلم عن المعاصي و الذنوب الصادرة في ذلك، و ان الناس أحرار في القيام بأي عمل شاءوا!! فهذا مما يخالف الاصول الاعتقادية للمسلمين عامة و للشيعة خاصة الثابتة قرآنا و سنّة، " فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ".[7]

أضف الى ذلك ان هذا التفسير لعبارة "رفع القلم" يتنافى مع المقاطع الاخرى من الحديث حيث ورد في وصف يوم التاسع من ربيع الاول بانه: "يَوْمُ التَّوْبَةِ، وَ يَوْمُ الْإِنَابَةِ، وَ يَوْمُ الزَّكَاةِ الْعُظْمَى‏"[8] و هكذا يوم لا يمكن ان يكون مسرحاً للذنوب و تنسجم تلك الصفات مطلقا مع السماح للناس و اطلاق العنان لهم باقتراف ما شاءوا من الموبقات، فكيف يجمع بين الامرين؟!

د. ورد في كتاب عيون اخبار الرضا (ع) للشيخ الصدوق روايتان في نفس المضمون "رفع القلم" الا انهما لم يحددا ذلك بيوم التاسع من ربيع الاول، بل الروايتان مطلقتان تشملان جميع الايام.

الرواية الاولى: عن موسى بن علي القرشي، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: رفع القلم عن شيعتنا. فقلت: يا سيدي كيف ذاك؟ قال: لأنهم أخذ عليهم العهد بالتقية في دولة الباطل يأمن الناس و يخوفون و يكفرون فينا و لا نكفر فيهم و يقتلون بنا و لا نقتل بهم، ما من أحد من شيعتنا ارتكب ذنبا أو خطأ إلا ناله في ذلك غم يمحص عنه ذنوبه، و لو أنه أتى بذنوب بعدد القطر و المطر و بعدد الحصى و الرمل و بعدد الشوك و الشجر فإن لم ينله في نفسه ففي أهله و ماله فإن لم ينله في أمر دنياه و ما يغتم به تخايل له في منامه ما يغتم به فيكون ذلك تمحيصا لذنوبه.[9]

و الثانية وردت في كتاب فضائل الشيعة للصدوق، عن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد (ع) يقول: رفع القلم عن الشيعة بعصمة الله و ولايته.[10]

و التأمل في الروايتين الأخيرتين يكشف لنا بما لاريب فيه معنى يختلف جوهرياً مع رواية البحار؛ فان رفع القلم في الروايتين و خاصة رواية عيون أخبار الرضا (ع)، حيث يوضح الامام (ع) المراد من الرفع فيها و ان المراد منه رفع العذاب عنهم لما نالهم من مصائب و آلام في الحياة الدنيا. و هذا المعنى لا يلتقي مع رفع القلم بمعنى اطلاق العنان للناس ليفعلوا ما شاءوا، بل المراد هنا أنهم يصدر منهم الذنب و يسجل في صحيفة اعمالهم الا انهم و بسبب المحن و المصاعب التي تحملوها في سبيل الله تعالى يكونوا موضعا للعفو الالهي و الرحمة الربانية فتمحى ذنوبهم مقابل تلك المعاناة، و هذا المعنى لا يعارض و لا يضاد الاصول العقائدية المسلمة، بل هذا ما يشير اليه قوله تعالى "وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَ لَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعيم‏"[11]و قد أطلق الاعلام على هذه السنّة الالهية عنوان " التكفير".[12]

أما رواية فضائل الشيعة فصريحة في كون الشيعة " و يراد منهم خالص الشيعة لا كل من انتسب الى التشيع" قد صانتهم الولاية و التمسك بها عن الوقوع في الذنوب، فلا يصدر عنهم ما يوجب العذاب، لا انهم يذنبون و لم يسجل في صحيفة أعمالهم شيء لمجرد كونهم شيعة!!، و بعبارة علمية: القضية سالبة بانتفاء الموضوع؛ يعني ان القلم إنما رفع عنهم لانهم لم يقترفوا ذنباً يستحق التسجيل و التدوين، لا انهم في حصانة دبلوماسية بحيث تصدر منهم المعاصي و هم في مأمن من العذاب و....!!!

تحصل: اننا اذا سلمنا بحديث التاسع من ربيع الاول و غضضنا الطرف عن الضعف السندي فيه، نقول ان المراد من رفع القلم فيه هو تفضل الباري تعالى في محو ذنوب الشيعة بسبب ما نالهم من الاذى و العذاب في سبيله تعالى، و ليس بمعنى اطلاق العنان لهم ليفعلوا ما شاءوا ذلك اليوم.

و من الجدير هنا ان نورد في خاتمة البحث رد الامام الرضا (ع) على أخيه زيد عندما كان يتعالى على الآخرين، ففي الحديث فائدة كبيرة في هذا المجال، روى الحسن بن موسى الوشَّاء البغداديِّ قال: كنت بخراسان مع عليِّ بن موسى الرِّضا (ع) في مجلسه و زيدُ بن موسى حاضرٌ و قد أَقبل على جماعة في المجلس يفتخرُ عليهِمْ و يقول: نحنُ و نحنُ، و أَبو الحسن (ع) مقبِلٌ على قوم يحدِّثُهُمْ فسمعَ مقالةَ زيد فَالْتَفَتَ إِليه فقال: يا زيدُ أَ غَرَّكَ قولُ بقَّالِي الكوفَةِ إِنَّ فَاطِمَةَ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَحَرَّمَ اللَّهُ ذُرِّيَّتَهَا عَلَى النَّار. و اللَّهِ ما ذلك إِلَّا للحسنِ و الحسينِ و وُلْدِ بَطْنِهَا خَاصَّةً. فَأَمَّا أَنْ يَكُونَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (ع) يُطِيعُ اللَّهَ وَ يَصُومُ نَهَارَهُ وَ يَقُومُ لَيْلَهُ وَ تَعْصِيهِ أَنْتَ ثُمَّ تَجِيئَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَوَاءً، لَأَنْتَ أَعَزُّ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْهُ! إِنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ (ع) كَانَ يَقُولُ لِمُحْسِنِنَا كِفْلَانِ مِنَ الْأَجْرِ وَ لِمُسِيئِنَا ضِعْفَانِ مِنَ الْعَذَابِ. و قال الحسنُ الْوَشَّاءُ: ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ و قال: يَا حَسَنُ كَيْفَ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ قالَ (يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ)؟ فقلتُ: مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقْرَأُ (إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ) وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقْرَأُ (إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ) نَفَاهُ عَنْ أَبِيهِ. فَقَال (ع): كَلَّا لَقَدْ كَانَ ابْنَهُ وَ لَكِنْ لَمَّا عَصَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ نَفَاهُ اللَّهُ عَنْ أَبِيهِ، كَذَا مَنْ كَانَ مِنَّا لَمْ يُطِعِ اللَّهَ فَلَيْسَ مِنَّا وَ أَنْتَ إِذَا أَطَعْتَ اللَّهَ فَأَنْتَ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ.[13]