بحث متقدم
الزيارة
5922
محدثة عن: 2009/03/08
خلاصة السؤال
ما هو الفرق بین الولایة و قبول الولایة و بین الحکم المَلَکی؟
السؤال
ما هو الفرق بین الولایة و قبول الولایة و بین الحکم المَلَکی؟
الجواب الإجمالي

توجد فروق أساسیة بین نظام الحکم الولائی و الحکومة الإسلامیة و بین نظام الحکم المَلَکی و یمکن بحث هذه الفروق فی عدة محاور:

أ –المشروعیة: مشروعیة نظام الحکم الولائی، مستند إلى الله سبحانه، أما نظام الحکم المَلَکی فلا سند شرعی له، بل مستنده سنن الشعوب و الأنظمة المَلَکیة الوراثیة.

ب – شروط الانتخاب و کیفیته: فی النظام الولائی توجد شروط شدیدة لاختیار قائد و ولی أمر المسلمین، و أیضا هناک آلیة خاصیة لاختیاره (کالتنصیب الإلهی؛ و هو یتم فی المعصومین (ع)، و اختیار مصداقه من قِبل الناس و هو یتم فی نواب المعصومین) و خلافا لذلک فإن الأنظمة المَلَکیة غالبا ما یکون اختیار وریث العرش على أساس رابطة الدم.

ج – أسلوب العزل: فی الأنظمة الولائیة إذا صدر من الولی الفقه خطأ یؤثر فی استمراره فی القیادة، أو فقد شروط القیادة التی على رأسها صفة العدالة فإنه سوف ینعزل تلقائیا من هذا المنصب. و فی إیران تقع مسؤولیة تحدید فقدان شروط القائد على عاتق مجلس خبراء القیادة. أما فی الأنظمة المَلَکیة التی عادة ما تکون ولیدة الدیکتاتوریة فلا أحد من الشعب یستطیع أن یعزل الملک.

الجواب التفصيلي

النظام الولائی أو الحکومة الدینیة تطلق على النظام المنسجم مع التعالیم الدینیة و المبتنی على أساس "دینی" و على أقل تقدیر یجب أن لا یتنافى مع التعالیم الدینیة أبدا. أما النظام المَلَکی فهو النظام الذی یتربع على قمته شخص واحد هو الملک أو الملکة.

بین النظام الولائی فی الحکومة الإسلامیة و نظام الحکم المَلَکی فروق جوهریة یمکن أن نبحثها فی عدة محاور:

أ – المشروعیة: الولایة و الحاکمیة فی الإسلام هی أولا و بالذات لله فهو الذی له حق الولایة على الناس لأنه هو خالقهم و رازقهم، و المطلع على کل شؤونهم المادیة و المعنویة، و بیده حیاتهم و موتهم.

قال تعالى: "إن الحکم إلا لله"[1]، و : "إنما ولیکم الله".[2]

و فی المرتبة الثانیة أعطى الله هذه الولایة للنبی (ص)، و الأئمة الطاهرین، ثم من بعدهم للمؤمنین الواجدین لشروط خاصة کالإیمان و العلم( الفقاهة) و القدرة و العدالة، و شروط أخرى. قال تعالى: "النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم"[3] و: " إنما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا"[4] و یستند الشیعة الى أدلة قطعیة لیثبتوا أن الأئمة الأطهار (ع) هم الأئمة و أولیاء الناس فی المجتمع الإسلامی بعد النبی (ص) منصوبون من قبل الله، و یستدل علماء الشیعة بالأدلة العقلیة و النقلیة لإثبات أن الولایة بعد الأئمة و فی عصر الغیبة هی للفقهاء العدول الواعین، فقد منحتهم الشریعة و وکلهم الأئمة المعصومون (ع) للتصدی لتشکیل الحکومة الإسلامیة و قیادة المجتمع الإسلامی، و طبیعی أن النصب من قبل الشارع لا یتنافى مع اختیار الناس، فکما جاء فی دستور الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة أن تحدید مصداق الولی الفقیه هو من مسؤولیة الخبراء المنتخبین من قبل الشعب مباشرة، فالشعب له دور أساسی فی تحدید مصداق الولی الفقیه، إلا أنه فی الحکومات الملکیة التی غالبا ما تکون حکومات دیکتاتوریة فإن مشروعیتها تستند إلى عادات و تقالید الشعوب و الأمم، و الملک یصل إلى الحکم إما عن طریق الانقلاب العسکری، أو عن طریق الوراثة، و لا تلعب الکفاءة أی دور فی تنصیب الملوک.[5]

ب – کیفیة الانتخاب:

بملاحظة دلیل شرعیة النظام الولائی و النظام المَلَکی نرى أن أسلوب الاختیار بینهما فی غایة الاختلاف. فالاختیار فی النظام الولائی مبتنی على أساس توفر الشروط أی "العصمة" فی الأئمة المعصومین (ع)، و الفقاهة و الوعی و العدالة بالنسبة للفقهاء، بینما فی النظام المَلَکی فإن الملک یصل إلى سدة الحکم عن طریق قیامه بانقلاب عسکری أو تمرد على من سبقه فیعزل خصومه و یتربع على العرش حتى لو کان سفاحا سافلا لا یمتلک أی کفاءة و قابلیة، و قد یصل الملک إلى العرش عن طریق الوراثة التی لا یشترط فیها سوى قرابة الدم مع الملک السابق.

یقول جیمس الأول ملک انکلترا: "ان منصب الملک هو رمز و سر لا یستطیع الحقوقیون و الفلاسفة البحث فیه، و لا أن یصلوا إلى سره" أی لیس من حق أی أحد أن یضع شروطا للمنصب المَلَکی.[6]

ج – کیفیة معاملة مع أفراد الشعب: فی النظام الولائی یجب على الولی الفقیه أن یدیر شؤون البلاد استنادا إلى القوانین و الأحکام الإلهیة بعیدا عن الأهواء و الرغبات النفسیة، و حینما یتجاهل الأوامر الإلهیة فإنه سیفقد صلاحیاته بشکل تلقائی. و یکون التعامل مع الناس على أساس و جوب تقدیم الخدمات لهم، و فی عهد الإمام علی (ع) إلى مالک الأشتر الذی یعد دستورا کاملا لتعامل الحکومة فی النظام الولائی الإسلامی مع الشعب، فقال (ع) فی بیان کیفیة التعامل مع الناس: و َأَشْعِرْ قَلْبَکَ الرَّحْمَةَ لِلرَّعِیَّةِ، وَ الْـمَحَبَّةَ لَهُمْ، و َاللُّطْفَ بِهِمْ، وَ لاَ تَکُونَنَّ عَلَیْهِمْ سَبُعاً ضَارِیاً تَغْتَنِمُ أَکْلَهُمْ ...، أَنْصِفِ اللهَ وَ أَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِکَ، وَ مِنْ خَاصَّةِ أَهْلِکَ، وَ مَنْ لَکَ فِیهِ هَوىً مِنْ رَعِیَّتِکَ..."[7].

أما فی النظام المَلَکی فلا یوجد أی اهتمام بالأوامر الإلهیة، و إنما تتبع رغبات و أوامر الملک و البلاط، و یحق للملک تعدیل و تجاوز أی قانون.

د – کیفیة عزل الحاکم:

فی النظام الولائی، -باستثناء الولی الإمام المعصوم (ع) حیث لا یصدر منه الخطأ بسبب العصمة- یوجد فیها آلیة لعزل أو استقالة القائد. مثلا فی نظام الجمهوریة الإسلامیة وفقا للأصل المائة و أحد عشر من الدستور فإن الولی الفقیه إذا فقد شروط القیادة فمن حق مجلس الخبراء عزله.

أما فی الأنظمة المَلَکیة التی تکون دیکتاتوریة غالبا فلا یوجد مثل هذه الآلیة، فإذا أراد الشعب إزالة الملک فعلیه أن یقدم الکثیر من التضحیات و یتحمل سنوات من المعاناة و الألم و أنواع المصاعب لیتمکن من ذلک. و الطریق الآخر لإزالة الملک هو أن یأتی شخص آخر یملک قوة أکثر من الملک الحالی فیسقطه و یتربع على عرشه.

هذا بعض الفروق بین النظام المَلَکی و النظام الولائی، و أی شخص منصف یمکنه بإجراء المقارنة  بین هذین النظامین أن یعثر على فروق أخرى بینهما.



[1] الانعام، 57.

[2] المائدة، 55.

[3] الأحزاب، 6.

[4] المائده، 55.

[5] شاکرین ،حمید رضا،حکومت دینی،ص 99 و 102و 103.

[6] پازارگاد، بهاءالدین،‌ تاریخ فلسفه سیاسی، ج 2، ص 502، انتشارات زوار.

[7] الإمام علی علیه السلام، نهج البلاغه،‌ الرسالة 53.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی دارالموادعة وهل کان مثل هذا الشيء في زمن النبي(ص)؟
    3804 الحقوق والاحکام 2021/08/23
    تشير دار الموادعة إلى أرض أو دولة دخل أهلها في اتفاق وقف إطلاق نار مؤقت مع الدولة الإسلامية(دار الإسلام) والتزم بها الطرفان. لذلك فإنّ الموادعة من الناحية الفقهية هي نوع من العقد الأمني ​​المؤقت الذي يتمّ إبرامه على أساس وقف الحرب بين المسلمين وغير المسلمين. بالطبع، في بعض ...
  • هل یشکل استلام القرض مع ربح 4 بالمئة؟
    5597 الحقوق والاحکام 2012/08/21
    یعتقد بعض مراجع التقلید [1] بأن استلام الربح لا إشکال فیه فیما لو اعتبر أجرة علی العمل في الواقع و لیس مجرد تغییر و تلاعب في الأسماء. لکن البعض الآخر من المراجع [2] لا یجوّز استلام أي زیادة علی ...
  • کم هو مقدار المسافة الشرعیة؟
    7734 الحقوق والاحکام 2010/09/19
    أ: بالنسبة إلى المسافة الشرعیة فقد ذهب الفقهاء الی عدة نظریات: قال بعضهم بأن المسافة الشرعیة 5/22 کیلومترا.[1] و یرى بعضهم أن المسافة الشرعیة 5/21 کیلومترا.[2] و ذهب بعضهم الآخر ...
  • ما هو رأی الإسلام فی موضوع مشی النبی عیسى (علیه السلام) على الماء؟
    6475 الکلام القدیم 2010/07/19
    أحد الطرق لمعرفة النبی هو الإعجاز. و الإعجاز فی الاصطلاح هو أمر خارق للعادة، مقرون بالتحدّی، مع عدم المعارض، غیر قابل للتعلیم والتعلم و یعجز البشر عن الاتیان به.[1]کانت للنبی عیسی (علیه السلام) معاجز قد ذکرت بعضها ...
  • ما معنى "بغیا بینهم" و "طائرکم عند الله"؟
    6572 التفسیر 2013/06/22
    1. عبارة "بغیا بینهم" الواردة فی الآیة 213 من سورة البقرة تشیر کما یقول صاحب جامع البیان الى اختلاف بنی اسرائیل و انه لم یکن اختلاف هؤلاء المختلفین من الیهود من بنی إسرائیل فی کتابی الذی أنزلته مع نبی عن جهل منهم به، بل کان اختلافهم فیه، و ...
  • هل یوجد بین شهداء کربلاء من اصحاب النبی الاکرم (ص)؟ و من هم؟
    9137 الشخصیات 2012/01/31
    ذکر الباحثون اسماء خمسة من الصحابة ممن شارک فی تلک المعرکة المقدسة أو فیما سبقها من الاحداث و نالوا شرف الشهادة بین یدی الامام الحسین (ع) و هم: أنس بن حارث الکاهلی، و هانی بن عروة، و مسلم بن عوسجة، و حبیب بن مظاهر و عبد ...
  • هل توجد الدنیا إذا لم یوجد الأئمة؟
    6050 الکلام القدیم 2011/10/24
    إن وجود العالم یحتاج إلى وسائط، فإذا لم توجد هذه الوسائط فلا یتحقق وجود العالم، و من هذا الباب فإن وجود الإنسان الکامل ضروری بعنوان الواسطة لقیام هذا العالم. ...
  • ما هی حدود العقائد الوهابیة و اشکالاتهم علی الشیعة؟
    9500 الکلام القدیم 2011/09/22
    الوهابیة، مذهب أتباع محمد بن عبد الوهاب، و هو من أتباع مدرسة إبن تیمیة و تلمیذ إبن قیم الجوزیة الذی أسّس عقائد جدیدة فی جزیرة العرب. و الوهابیة فرقة من الفرق الإسلامیة و أتباعها موجودون فی الجزیرة العربیة و بلاد الحجاز و فی بعض البلدان الاخری کالباکستان و ...
  • هل توجد روایات خاصة تدل على ثواب لعن أعداء أهل البیت (ع)؟
    6182 درایة الحدیث 2012/01/08
    هناک الکثیر من الروایات التی تؤکد على لعن أعداء أهل البیت (ع)، روى الصدوق فی أمالیة أن الامام الرضا (ع) خاطب ابن شبیب قائلا: یا ابن شبیب إن سرک أن تلقى الله عز و جل و لا ذنب علیک فزر الحسین (ع). یا ابن شبیب إن سرک أن تسکن الغرف ...
  • هل ورد عن الائمة المعصومین (ع) حول ثورة الامام الخمینی و أهل قم فی مصادرنا الحدیثیة شیء ما؟
    6669 درایة الحدیث 2012/01/09
    روی فی مصادرنا الحدیثیة عن الامام الکاظم (ع) انه قال:"عن علیِّ بن عیسى عن أَیُّوب بن یحیى الْجَنْدَلِ عن أَبی الحسنِ الأَوَّلِ

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281369 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261441 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130429 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118707 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90274 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61990 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61805 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57923 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53476 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49883 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...