للجواب عن هذا التساؤل ینبغی أولاً أن نری ما هو رأی الشرع المقدس للاسلام حول الهدف من خلقة الانسان و التصرف فی النعم الطبیعة کالجبال و الغابات و الترفیه السلیم و المزاح و ... ثم بعد ذلک نذکر آراء الامام الخمینی (ره) أیضاً حول هذه المواضیع لکی یتضح جیداً أن ما قاله الامام الراحل هو عین ما یراه الاسلام و لا اختلاف بینهما. یقول القرآن و هو المصدر الأساسی للشرع الاسلامی المقدس حول الخلقة: "و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون".[1][2] (و لیتکاملوا عن هذا الطریق و یتقربوا الیّ) و علی هذا فالتأمل الیسیر حول هدف الخلقة یکشف عن أن الهدف الاصلی هو العبودیة وصول الانسان الی مرتبة الکمال، و أن الامور الاخری کالعلم و المعرفة و الامتحان هی أهداف تقع فی مسیر العبودیة و ان الرحمة الواسعة الالهیة هی نتیجة هذه العبودیة.[3] و قال الامام الخمینی أیضاً فی بعض کلماته: ان هدف الاسلام هدایة الانسان و نحن خلقنا لکی نصل من عالم التراب الی عالم الملکوت، و ان هدف تأسیس و وجود الحکومة هو أن یعبد الله فی ظلها.[4]

و حول المزاح و الملاطفة، فقد وردت توصیات بها فی الاسلام، و من ذلک ما روی عن الامام الصادق (ع): "ما من مؤمن الاّ و فیه دعابة. قلت: و ما الدعابة قال المزاح".[5]

و قد وردت فی کتبنا الروائیة أحادیث کثیرة حول استحباب المزاح و الملاطفة.[6]

فقد نقل یونس الشیبانی عن الامام الصادق (ع) قوله: "کیف مداعبة بعضکم بعضاً؟ قلت: قلیل، قال: فلا تفعلوا! فان المداعبة من حسن الخلق و انک لتدخل بها السرور علی أخیک، و لقد کان رسول الله (ص) یداعب الرجل یرید أن یسره".[7]

و قد رویت نماذج من ملاطفات الرسول (ص) و مزاحه تشیر إلی أنه (ص) فی الوقت الذی کان حسن الخلق و منسبط الوجه طیّب اللسان کان لا یتجاوز حدود الحق و کلمة الحق، و لم یکن مزاحه فی الباطل و اللغو و ما لا ینبغی، حیث یقول: "إنی لأمزح و لا أقول الاّ حقاً".[8]

و هذا الکلام کما یشیر الی المزاح فی سیرة رسول الله (ص) کذلک یشیر الی حدوده أیضاً. و أما قول الامام الراحل بانه (لامزاح فی الاسلام)،[9] فهو لیس بمعنی ان الاسلام لا یوجد فیه مزاح و ملاطفة، بل بمعنی ان أحکام الاسلام لا یصّح ان تذکر علی سبیل اللهو و اللعب و الهزل، لانه قال فی بقیة کلامه: ان الاسلام جدّ کلّه و لا لغو و لا هزل فیه، فهو جدّی فی الامور المادیة و المعنویة أیضاً، یرید الاسلام أن ینشأ مجاهداً لا شخصا متمیعاً مشغولاً باللغو و اللهو.[10] و لکن لیس معنی ذلک انه لا ینبغی للانسان فی حالات الاستراحة (بعد العمل و السعی و المطالعة و العبادة ...) ان یمزح او یرفّه عن نفسه. و لهذا السبب لا نری فی کلام الامام انه قال ان الاسلام یعارض المزاح و الملاطفة البریئة. فقد ورد فی الاسلام أوامر حول الترفیه و التشجیع علیه. یقول أمیر المؤمنین علی (ع) لولده: "یا بنی للمؤمن ثلاث ساعات، ساعة یناجی فیها ربه و ساعة یحاسب فیها نفسه و ساعة یخلو فیها بین نفسه و لذاتّها فیما یحلّ و یحمد، و لیس للمؤمن بد من ان یکون شاخصاً فی ثلاث: مرمة لمعاش أو خطوة لمعاد أو لذة فی غیر محرم".[11]

و الملفت انه و فی حدیث آخر أضیفت هذه الجملة و هی ان هذا الترفیه السلیم إعانة علی باقی الأعمال. لکن المهم هو ان ان یکون هذا اللهو و الترفیه سلیماً و الاّ فسوف یولّد المشاکل، فکثیر من الامور الترفیهیة غیر السلیمة تلحق الضرر بالنفس و أعصاب الانسان بحیث تؤدی الی تعطله عن العمل و الفعالیة لفترة.

و الملاحظة الملفتة هنا هی أن الاسلام أعطی الأهمیة لمسألة الترفیه السلیم حتی‌ أن بعض المسابقات کانت تتّم بحضور النبی (ص) و قد یکون هو (ص) المشرف و الحکم فیها.[12]

و الامام الخمینی أیضاً فی کلماته و فی رسالته العملیة یعدّ السفر و السیر فی الارض أحد أنواع الترفیه السلیم و یقول: اذا سافر الشخص بقصد الترفیه و التجوّل فلا اشکال فی ذلک و لیس حراماً . و الترفیه یجب أن یکون سلیماً.[13] و یقول فی بقیة کلامه: أنا لا أقول لا تترفّهوا و لا أقوال یجب ان تکونوا مشغولین دوماً، بل یجب علی الشاب أن ینظم أوقاته.[14]

و یقول حول استخدام التلفزیون و الرادیو: (التلفزیون أکثر الوسائل الاعلامیة حساسیة و علیه فیجب أن یکون تربویاً و تعلیماً و یجب أن یکون فی خدمة الاسلام، و لا أقول انه لا یجب استخدام التلفزیون.[15]

و الاسلام لا یعارض السباحة فی البحر و لیس هذا فحسب، بل نراه یؤکّد علی تعلیم الاولاد السابحة و الرمایة و رکوب الخیل.[16] و لکن یجب الانتباه الی أنه یجب الا یتلوث هذا الترفیه السلیم بالامور غیر الاخلاقیة، و لهذا السبب اعترض الامام الخمینی (ره) علی الذین یذهبون الی ‌البحر و یمارسون بعض الاعمال غیر الائقة و یخلقون أجواء الابتذال و التمیع و الذنوب.[17]

و الخلاصة بکلمة واحدة: انه لیس فی الاسلام أیّ نوع من التحجّر و الرهبانیة کما ورد فی روایة عن النبی (ص): أنه لا رهبانیة فی الاسلام. فمن الشواهد التی ذکرناها من القرآن و الروایات یتضح جیداً ان الاسلام دین فیه تعالیم و أوامر جذابة فی جمیع مراحل حیاة الانسان، حتی فی الامور المادیة الدنیویة و کیفیة استعمال النعم الدنیویة المحللة و المزاح و الترفیه السلیم ایضاً.

و یتضح کذلک بالبحث الدقیق فی کلمات الامام الخمینی (ره) انه لم یعارض أبداً المزاح و الترفیه و اللذائذ المحللة و الاستعمال الصحیح للنعم الالهیة.

و فی الختام نؤکّد علی انه یلزم من أجل التعرّف علی آراء الامام الخمینی (ره) الرجوع حصراً الی مرکز تنظیم و نشر آثار الامام الخمینی (ره) أو الی متن کتاب صحیفة النور الموجود فی العنوان ادناه.

http://www.imam-khomeini.org/farsi/main.html