إذا کان المراد من السؤال المطروح هو الآتی: إن النشأة و التربیة فی جوار النبی صلی الله علیه وآله وسلم و فی کنفه لا توجب أی فضیلة بالنسبة إلى الإنسان، و کما ان زید بن حارثة لم یکتسب فضیلة فی ذلک، فسوف لا تکون أی فضیلة لأمیر المؤمنین فی هذا المورد أیضاً، فإن مثل هذا المدعى غیر مقبول، لأننا نجد منذ الصدر الأول للإسلام و إلى یومنا الحاضر أن من یختار النزول و السکن فی جوار مسجد النبی أو بیت الله الحرام فإنها تحسب له فضیلة کبیرة و منزلة عظیمة، و إنهم یعطون من یختار منزله فی هذه الأماکن المبارکة لقب جار الله فما ظنک و ماذا یجب أن یقال برجل ینشأ و یترعرع فی بیت أمین الله و صاحب المسجد الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم؟ فهل إن الجلوس فی بیت من طین هو أفضل من اختیار المنزل فی القلب و الحلول فی النفس؟ خصوصاً بالنسبة إلى فکر أهل السنة و رؤیتهم التی تعطی قیمة لصحبة النبی أکثر مما تقول به الشیعة، لأن الشیعة لا یرون فضیلة لصرف الصحبة، و إنما هی( الصحبة) طریق و وسیلة لکسب الفضائل، و کل إنسان یتبوء منزلةً بقدر اکتسابه للفضائل.

و إذا کان المراد من السؤال نفی اختصاص مثل هذه الفضیلة بأمیر المؤمنین(ع)، و أن زیداً یشترک معه فی هذه الخصوصیة فلا بد من القول أن هناک حکماً مسبقاً و مصادرة فی طرح هذا السؤال و ذلک فی النظر بعین المساواة إلى وجود و نشأة الشخصیتین فی بیت النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.

و من هنا فلا بد من الرجوع إلى بعض کلمات وصی نبی الله و الإشارة إلى شیء مما أورده أهل السیر و کتابها.

فی خطبة مطولة لأمیر المؤمنین(ع) تسمى القاصعة یشیر سلام الله علیه إلى دور طفولته و کیفیة نشأته فی حجر النبی الأکرم فیقول: "و قد علمتم موضعی من رسول الله صلى الله علیه و آله بالقرابة القریبة، و المنزلة الخصیصة. وضعنی فی حجره و أنا ولد یضمنی إلى صدره، و یکنفنی إلى فراشه، و یمسنی جسده و یشمنی عرفه. و کان یمضغ الشیء ثم یلقمنیه. و ما وجد لی کذبة فی قول، و لا خطلة فی فعل.... ولقد کنت أتبعه اتباع الفصیل أثر أمه، یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علماً و یأمرنی بالاقتداء به. و لقد کان یجاور فی کل سنة بحراء فأراه و لا یراه غیری".[1]

کذلک توجد الکثیر من الأحادیث التی تبین قرب النبی (ص) من علی(ع) و علاقته الخاصة به، و من ذلک ما خاطب النبی به علیاً(ع) بعد حرب تبوک "أنت منی بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی) و انت وزیری و وصیی"[2].

و من جهة أخرى نجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم یختار علیاً(ع) و هو فی دور طفولته لیتولى تربیته فی بیته، و فی ذلک یقول: (اخترت ما اختار الله لی).[3]

کل ذلک یشکل شاهداً بیناً و واضحاً بالنسبة لعلاقة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بخلیفته، بینما کان وجود زید فی بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم من باب الصدفة و الإتفاق.

فزید بن حارثة کان غلاماً حینما اختطفته أیدی أحد المجموعات من الأعراب التی کانت تجوب الصحاری لذلک الغرض و قد باعوه فی سوق عکاظ إلى حکیم بن حزام الذی اشتراه لعمته خدیجة الکبرى (علیها السلام) و بعد أن اقترنت خدیجة بالنبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم أعطته زیداً هدیةً.

و قد التصق زید بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم و تعلق به بشکل قوی إلى درجة أنه لم یفارق النبی صلی الله علیه وآله وسلم حتى بعد تحریره من قبله و لم یرجع إلى أهله، حتى تبناه النبی و جعله من أفراد عائلته.

و بعد مدة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم زیداً من حفیدة عبد المطلب و هی ابنة عمة النبی زینب بنت جحش، و لکن عدم الانسجام فی هذا الزواج حدة مزاج زید أدى إلى وقوع الطلاق[4]، و لم تؤثر وصایا النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی زید بخصوص الحفاظ على بناء هذه العائلة و استمرارها.[5]

و النتیجة هی لم تکن نظرة النبی إلى علی و زید هی نظرة واحدة، و لم تکن الفضائل التی اکتسبها کل منهما من بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی درجة واحدة.

کان وجود علی(ع) فی بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم بإرادة إلهیة و لهدف معین مسبقاً و لذلک تحول إلى نموذج یحکی سیرة النبی و أعماله، و هذا ما لم یتوفر لأی صحابی غیر علی(ع).

و إذا کان المراد من السؤال هو إنکار ولایة علی(ع)، فالجواب هو أنه لا أحد یقول بأن نشأة علی(ع) و تربیته فی بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم هی علة ولایته و الوصیة إلیه.

مصادر البحث:

1-       نهج البلاغة، ترجمة داریوش شاهین، طبع و نشر الخالدون، الطبعة السادسة، 1357 هـ.ش.

2-       نهج البلاغة، صبحی الصالح، الطبعة الأولى، بیروت، لبنان، 1387 هـ . ق.

3-       الاحتجاج، الطبرسی، تحقیق السید محمد باقر الخرسان، دار النعمان، النجف، سنة 1386 هـ .ق.

4-       التحصین، السید ابن طاووس، منشورات دار الکتاب، قم 1413 هـ .ق.

5-       فضایل سادات "فضائل السادات" میر محمد أشرف العاملی، شرکة المعارف، 1380 هـ.ق.

6-       فرازهایى از تاریخ پیامبر اسلام" قبسات من تاریخ نبی الإسلام"، جعفر سبحانی، منشورات مشعر، 1375 هـ.ش.

7-       کتاب سلیم بن قیس الهلالی، منشورات الهادی، 1377 هـ.ق.

8-       مقاتل الطالبین، أبو الفجر الأصفهانی، منشورات المکتبة الحیدریة، النجف الأشرف.