الصلاة لغة هی الدعاء و التبریک و التمجید[1] و فی الاصطلاح یظهر ان الصلاة لوضوح معناها لا یمکن تعریفها تعریفا علمیا دقیقا لایرد علیه اشکال و ذلک قال صاحب الجواهر: و اما شرعا فقد ذکروا لها تعریفات متعددة لا فائدة فی التعرض لها، و لقد أجاد فی المدارک حیث قال: «هی أشهر من أن یتوقف معناها على التعریف اللفظی، و هو کذلک، على أنه لا یکاد یسلم شی‏ء منها (ای من التعاریف) عن نقض فی طرده أو عکسه أو اشتماله على ما یخرجه عن قیاس التعاریف، بل لعل ذلک کالمتعسر باعتبار اختلاف أحوالها بالنسبة للمختار و المضطر و الصحیح و السقیم، فتارة تکون أقوالا محضة، و أخرى أفعالا کذلک، و أخرى تجمعهما، و لکل من الأحوال الثلاثة أحوال أیضا،ثم قال صاحب الجواهر: و إن أبیت إلا التعریف فالأولى تعریفها بأنها: العبادة التی اعتبر الشارع فی افتتاحها التکبیر أو بدله، و اختتامها التسلیم أو بدله.و مع ذلک قال صاحب الجواهر: و ان کنت لا أضمن عدم ورود شی‏ء على هذا التعریف الذی ذکرته.[2]‏‏

و ان روح الصلاة و فلسفتها هی ذکر الله تعالى، الذکر الذی یکون مقدمة للفکر و الفکر الذی یجر الى العمل، فقد روی عن الامام الصادق (ع) فی تفسیر قوله تعالى"و لذکر الله اکبر"[3] ذکر الله عند ما أحل أو حرم‏[4]

تمثل الصلاة إحدى العبادات الاسلامیة الکبیرة التی لها آثار و نتائج مهمة سواء على مستوى الفرد او المجتمع.

و نحن نشیر الى بعض تلک الاثار:

1- الصلاة وسیلة للتطهر من الذنوب، فقد ورد فی الحدیث عن النبی الاکرم (ص) انه سال أصحابه: لَو کَان على بَابِ دَارِ أَحَدِکُمْ نَهَرٌ فَاغْتَسَلَ فِی کُلِّ یَوْمٍ مِنْهُ خَمْسَ مَرَّاتٍ أَ کَانَ یَبْقَى فِی جَسَدِهِ مِنَ الدَّرَنِ شَیْ‏ءٌ؟ قُلْنَا: لا. قَالَ: فَإِنَّ مَثَلَ الصَّلاةِ کَمَثَلِ النَّهَرِ الْجَارِی کُلَّمَا صَلَّى صَلاةً کَفَّرَتْ مَا بَیْنَهُمَا مِنَ الذُّنُوبِ.[5]

2- الصلاة تعد کالسد الواقی أمام الذنوب الآتیة، و ذلک لانها تقوی روح الایمان لدى الانسان و تنمی فی اعماقه بذور التقوى، و من المعلوم ان التقوى و الایمان من اقوى الموانع و السدود امام الوقوع فی الذنوب و هذا ما اشارت الیه الآیة المبارکة" اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَصْنَعُون‏".[6]

3- إن الصلاة توقظ الإنسان من الغفلة، و أعظم مصیبة على السائرین فی طریق الحقّ أن ینسوا الهدف من إیجادهم و خلقهم، و یغرقوا فی الحیاة المادیة و لذائذها العابرة! إلّا أنّ الصلاة بما أنّها تؤدى فی أوقات مختلفة، و فی کل یوم و لیلة خمس مرات، فإنّها تخطر الإنسان و تنذره، و تبیّن له الهدف من خلقه، و تنبهه إلى مکانته و موقعه فی العالم بشکل رتیب، و هذه نعمة کبرى للإنسان بحیث إنّها فی کل یوم و لیلة تحثه و تقول له: کن یقظا.

4- ان الصلاة عامل من عوامل القضاء على التکبر و الغرور، و ذلک لان الانسان فی الیوم و اللیلة مکلف بان یصلی سبع عشرة رکعة فی الحضر یضع جبهته على الارض مرتین فی کل رکعة منها. و هذا یمثل اقصى حالات الخضوع حیث یرى الانسان نفسه ذرة صغیرة امام عظمة الباری تعالى بل انه صفر فی مقابل اللامتناهی. و هذا یؤدی به الى الخلاص من الغرور و التکبر و الاستعلاء.

من هنا نجد الامام علیا علیه السلام یقول:" فَرَضَ اللَّهُ الْإِیمَانَ تَطْهِیراً مِنَ الشِّرْکِ وَ الصَّلَاةَ تَنْزِیهاً عَنِ الْکِبْر"[7]

5- الصلاة وسیلة لتربیة الفضائل الخلقیة و التکامل المعنوی للإنسان، لأنّها تخرج الإنسان عن العالم المحدود و تدعوه إلى ملکوت السماوات، و تجعله مشارکا للملائکة بصوته و دعائه و ابتهاله، فیرى نفسه غیر محتاج إلى واسطة إلى اللّه أو أن هناک «حاجبا» یمنعه ... فیتحدث مع ربّه و یناجیه!.

6- إن الصلاة تعطی القیمة و الروح لسائر أعمال الإنسان لأنّ الصلاة توقظ فی الإنسان روح الإخلاص ... فهی مجموعة من النیة الخالصة و الکلام الطاهر «الطیب» و الأعمال الخالصة ... و تکرار هذه المجموعة فی الیوم و اللیلة ینثر فی روح الإنسان بذور سائر الأعمال الصالحة و یقوّی فیه روح الإخلاص.

لذلک فإنّنا نقرأ فی بعض ما روی عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی ضمن وصایاه المعروفة بعد أن ضربه ابن ملجم بالسیف ففلق هامته، أنّه قال: "اللّه اللّه فی صلاتکم فإنها عمود دینکم‏"[8]

و نعرف أنّ عمود الخیمة إذا انکسر أو هوى، فلا أثر للأوتاد و الطنب مهما کانت محکمة ... فکذلک ارتباط عباد اللّه به عن طریق الصلاة، فلو ذهبت لم یبق لأی عمل آخر أثر.

و قد روی عن الامام الصادق (ع) انه قال:ِ إِنَّ أَوَّلَ مَا یُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ الصَّلَاةُ فَإِنْ قُبِلَتْ قُبِلَ مَا سِوَاهَا‏[9] وَ إِذَا رُدَّتْ رُدَّ عَلَیْهِ سَائِرُ عَمَلِه‏.[10]

و لعل الدلیل على هذا الحدیث هو أن الصلاة رمز للعلاقة و الارتباط بین الخالق و المخلوق! فإذا أدّیت بشکل صحیح، و کان فیها قصد القربة و الإخلاص «حیّا» کان وسیلة القبول لسائر الأعمال، و إلّا فإنّ بقیة أعماله تکون مشوبة و ملوّثة و ساقطة من درجة الاعتبار.

7- إنّ الصلاة- بقطع النظر- عن محتواها، و مع الالتفات إلى شرائط صحتها، فإنّها تدعو إلى تطهیر الحیاة! لأنّنا نعلم أن مکان المصلی، و لباس المصلی، و بساطه الذی یصلی علیه، و الماء الذی یتوضأ به أو یغتسل منه، و المکان الذی یتطهر فیه «وضوء أو غسلاً» ینبغی أن یکون طاهرا من کل أنواع النجاسة، التلوث، الغصب و التجاوز على حقوق الآخرین. فإنّ من کان ملوّثا بالظلم، الربا، الغصب، التطفیف و البخس فی المیزان و البیع و آکلا للرشوة و یکتسب أمواله من الحرام ... کیف یمکن له أن یهی‏ء مقدمات الصلاة!؟ فعلى هذا فإنّ تکرار الصلاة خمس مرات فی الیوم و اللیلة- هو نفسه- دعوة إلى رعایة حقوق الآخرین!

و لقد اشارت الکتب الفقهیة و المصادر الحدیثیة الى عدة امور تمثل الموانع التی تمنع من قبول الصلاة منها شرب الخمر فقد روی فی الحدیث" مَنْ شَرِبَ مُسْکِراً انْحَبَسَتْ صَلَاتُهُ أَرْبَعِینَ یَوْما"[11]

8- ان رعایة شروط کمال الصلاة یعد عاملا مهما فی الخلاص من الذنوب. فان اداء الصلاة خمس مرات فی الیوم و اللیلة یمثل دعوة لانتفاع المصلی من جمیع الاثار الایجابیة للصلاة.

9- إنّ الصلاة تقوی فی الإنسان روح الانضباط و الالتزام، لأنّها یجب أن تؤدى فی أوقات معینة، لأنّ تأخیرها عن وقتها أو تقدیمها علیه موجب لبطلانها.

و کذلک الآداب و الأحکام الأخرى فی موارد النیة و القیام و الرکوع و السجود و ما شابهها، إذ أن رعایتها تجعل الاستجابة للالتزام فی مناهج الحیاة ممکنا و سهلا....

کل هذه من فوائد الصلاة- بغض النظر عن صلاة الجماعة- و إذا أضفنا إلیها خصوصیة الجماعة، حیث أنّ روح الصلاة هی الجماعة، ففیها برکات لا تحصى و لا تعدّ، و لا مجال هنا لشرحها و بیانها، مضافا الى أن الجمیع یدرک خیراتها و فوائدها على الإجمال.

روی عن الامام الرضا(ع) انه قال فی جواب سؤال عن فلسفة الصلاة:" «إن علة الصلاة أنّها إقرار بالربوبیة للّه عزّ و جلّ، و خلع الأنداد، و قیام بین یدی الجبار جل جلاله بالذل و المسکنة و الخضوع و الاعتراف، و الطلب للإقالة من سالف الذنوب، و وضع الوجه على الأرض کل یوم إعظاما للّه عزّ و جلّ و أن یکون ذاکرا غیر ناس و لا بطر، و یکون خاشعا متذللا، راغبا طالبا للزیادة فی الدین و الدنیا مع ما فیه من الإیجاب و المداومة على ذکر اللّه عزّ و جلّ باللیل و النهار، لئلا ینسى العبد سیده و مدیره و خالقه فیبطر و یطغى، و یکون فی ذکره لربّه و قیامه بین یدیه زاجرا له عن المعاصی و مانعا له عن أنواع الفساد".[12]‏

کذلک الهدف من ذلک هو ان یعیش الانسان حالة الیقظة و التذکر حذرا من أن یلف قلبه غبار النسیان، و ان یبتعد عن الانجرار وراء المادیات و السکر بالملذات الدنیویة خاشعا خاضعا مبتعدا عن الغرور و طالبا لمزید من المواهب الالهیة الدنیویة و الاخرویة.[13]

روح الصلاة

إذا اعتبر الرکوع و السجود و القراءة و التسبیح جسم الصلاة، فالتوجّه الباطنی إلى حقیقة الصلاة، و إلى من یناجیه المصلّی، هو روح الصلاة. و الخشوع ما هو إلّا توجّه باطنی مع تواضع. و على هذا یتبیّن أنّ المؤمنین لا ینظرون إلى الصلاة کجسم بلا روح، بل إنّ جمیع توجّههم إلى حقیقة الصلاة و باطنها.[14]

انطلاقا من هذا کله ان غیر المصلین قد حرموا انفسهم من کل تلک النعم الکبیرة و الفوائد العظیمة التی لایمکن جبرانها عن ای طریق آخر فلابد من الانتفاع بتلک المواهب الالهیة لابد من العودة الى صفوف المصلین و اداء الصلاة.