فی مقطوعة شعریة للفیض الکاشانی یناجی بها الله تعالى و باللغة الفارسیة، یقول فیها ما مضمونه:

یا ربیع الروح وروح الربیع

احیی ارواحنا بسحائب رحمتک

لاتسلب عنّا توفیقک و السداد

و لاتسحب ید العنایة و التأیید عن قلوبنا

لاتبلتنی بمحنة الهجران

افعل بی کلّ ما شئت

یا من منه تورق حدیقة العاشقین

لاتزل ظلک عن رؤوسنا[1]

الهی من ذا الذی ذاق کاس محبتک فعلّق نیر العبودیة لغیرک فی عنقه؟! وای زهرة نرجس ـ نوع من الزهور شهلاویة اللون یوجد فی وسطها شبه العین ـ غسلت قدمی فقرها من منبع فیضک الصافی و لم تنشدّ عین شغفها الک؟! و ای زهرة نیلوفر ـ نوع من الزهور ینبت فی المیاه ـ سمقت برأسها بسبب حبّک و احسّت بجذبة رحمتک و تروم العودة الى البرکة؟! حبیبی، وای انسان مرّغ جبهة حبّه بتراب ربوبیتک و ذاق حلاوة محبتک فرام منک بدلاً، و علق قلبه بسواک؟![2]

و الصلاة هی براقُ السَّیر و رفرف العروج لد أهل المعرفة و اصحاب القلوب؛ و لکل من أهل السیر و السلوک الى الله صلاة مختصة به، و له منها حظٌّ و نصیب عل حسب مقامه.[3]

و حینما یتحدث القرآن الکریم عن الصلاة نراه یقول: "و اقم الصلاة لذکری" [4] و لاظهر بواسطة الصلاة فی ذاکرتک، و اذا تجل ذکر الله بواسطة الصلاة حینها [5] فقلب الانسان المصلی عامر بالاطمئنان و لایخش غیر الله تعالى، ای عدو کان ـ سواء کان عدواً داخلیاً ام کان عدواً خارجیاً ـ لا یمکن له ان یصیبه بالهلع و الخشیة لان اصحاب الصلاة منشغلون بذکر الحق و ذکر الحق سبب للاطمئنان و الهدوء، یقول تعالى فی سورة المعارج مبیناً اهمی الصلاة: (ان الانسان خلق هلوعاً * اذا مسّه الشر جزوعاً * و اذا مسّه الخیر منوعاً * الاً المصلین * الذین هم عل صلاتهم دائمون). [6]

ان المصلی یکسر الطبیعة و یحیی الفطرة، و ان من خواص الصلاة احیاء الفطرة، و ان المصلی هو الذی یروّض جماح الطبیعة، و انه و من خلال ما یحصل علیه من رصید من الاطمئنان و الهدوء الحاصل من خلال الصلاة یتمکن من الثبات و عدم التزلزل فی متعرجات الحیاة و انه صبور امام المحن و الشدائد لایجزع أمامها، فاذا مسّه الخیر فهو معطاء و لا یمنع الآخرین من ذلک[7]. روی عن الامام الباقر علیه السلام عن رسول الله صل الله علیه و آله و سلم انه قال:" اذا قام العبد المؤمن فی صلاته نظر الله الیه"[8]، حت ینصرف و اظلته الرحمة من فوق رأسه الى أفق السماء و الملائکة تحفه من حوله الى افق السماء، و وکل الله به ملکاً قائماً عل رأسه یقول له: ایّّها المصلی لو تعلم من ینظر الیک و من تناجی ما التفت و لازلت من موضعک ابداً"[9]. و قد اخبر الله تعالى عن حال النسوة اللاتی قطعن ایدیهن[10] و فناهن عند ما شاهدن جمال یوسف علیه السلام الصوری المحدود، فماذا یفعل اذاً الجمال المطلق -الذی کل جمال هو ظل له- فی القلوب الوالهة؟! و خاص فی قلوب العارفین الغارقین فی الذکر و العبادة.[11]

و فی عصر الیوم التاسع من المحرم نر سید الشهداء علیه السلام یخاطب اخاه العباس علیه السلام قائلاً:« ارجع الى القوم فان استطعت ان تؤخرهم الى غدوة و تدفعهم عنا العشیة، لعلنا نصلی لربنا اللیلة و ندعوه و نستغفره، فهو یعلم إنی کنت احب الصلاة له و تلاوة کتابه و کثرة الدعاء و الاستغفار»[12]

نعم هناک فرق کبیر بین من یقول: "انا اصلی"، و بین کلام الامام الحسین علیه السلام حیث یقول:" انی احب الصلاة" و کان ابناء الامام السجاد علیه السلام و ابناء الامام الباقر و سائر المعصومین علیهم السلام یبادرون الى اللعب و اغتنام فرصة انشغال والدهم فی الصلاة حیث کان لایشعر بکثرة الضجیح و صیاح الاطفال من حوله. [13]

و قد نقلت لنا کتب التاریخ و الحدیث نماذج من فناء الائمة فی الصلاة، رو صاحب البحار رحمه الله: انه قد وقع حریق فی بیت الامام السجاد علیه السلام و هو ساجد، فجعلوا یقولون: یا ابن رسول الله النار النار!!، فما رفع رأسه حت اطفئت، فقیل له بعد قعوده: ما الذی الهاک عنها؟! قال: "الهتنی عنها النار الآخرة".[14]

نعم، المراد من الصلاة حضور القلب و الاستغراق الکامل و فناء ذات العابد فی المعبود و الفوز بمشاهدة الحق ولکن المبتد یحتاج الى طی مجموعة من الریاضات و المجاهدات الکثیرة للوصول الى هذا المقام، و اذا لم ننشغل بامر القلب مدّة طویلة لا یمکن التعرّف عل رموز و اسرار الصلاة، ولکن یمکن الاشارة ـ و عل نحو الاجمال ـ الى ما ذکره کبار العلماء و الذین حدّدوا اسرار الصلاة فی ستة منازل هی:

الاوّل: حضور القلب، بمعن ان القلب لایتعلق اثناء الصلاة بای شی سو الله تعالى.

الثانی: فهم معانی القرآن و الاذکار و تسبیحات الصلاة، بنحو یکون هناک تطابق بین فهم القلب و بین اللسان فی الالفاظ التی ینطق بها.

الثالث: التعظیم، بمعن استحضار عظمة المعبود و المبدأ المقصود فی الذهن حال الصلاة.

الرابع: الهیبة، یعنی استیلاء الخشیة و الهیبة الالهیة عل قلب المصلی خشیة من وقوع خلل او نقص فی صلاته.

الخامس: الامل، ان یستعشر المصلی بمقام الکرم و الجود الالهی و الذی هو اکرم الاکرمین. و ان یعلم بان الله تعالى لا یحرمنا من رحمته الواسعة و انه تعالى سیغفر ذنوبنا.

السادس: الحیاء، یعنی ان المصلی یستصغر نفسه و صلاته و انّها لاتلیق بعظمة الحضرة الالهیة، و یقوم المصلی باداء صلاته و هو فی غایة الاستحیاء و العبودیة و التذلل و الخضوع. [15]

عزیزی، هذه قمة مرتفع کل سالک و الطریق بلا واسطة للحدیث مع الله تعالى و تکرار جمله (ایاک نعبد و ایاک نستعین).

الهی! انّ شجرة الوصف لاتصل الى سماء ثنائک، و طائر العقل لایتمکن من مسح جناحیه بأوج جمالک، الهی! کیف لوعاء فهمنا الصغیر ان یتسع لوسائل معرفتک، و رصید عقلنا یتمکن من حمل زاد المسیر الى قمة جلالک؟

الهی! اجعلنا ممن نبتت جذور اشجار الشوق فی بساتین صدورهم، و اضطرمت نیران عشقک فی قلوبهم، و حلّق طائر افکارهم بعطر جمالک، ورتعوا للمکاشفة فی مزارع قربک، واجعلنا من الشاربین بکؤوس لطفک من ینابیع عشقک، الذین اختاروا السکن الى جوارک و شربوا ماء الحیاة من امطار رحمتک، و ارتدوا لباس نسیم لطفک. [16]

یقول الامام السجاد علیه السلام فی مقطع من دعائه: «اذقنی حلاوة ذکرک»[17] لاننا لم نتذوق تلک الحلاوة فالصلاة عندنا أمرٌ عادی صلاتنا التی نؤدیها و التی لانحس بنورانیتها سببها اننا نؤدیها من دون معرفة بآدابها و عرفان باسرارها[18]روی عن امیر المؤمنین علیه السلام و هو یتحدث عن الصلاة قال:" و شبهها رسول الله ـ صل الله علیه و آله و سلم ـ بالحمة[19] تکون عل باب الرجل، فهو یغتسل منها الیوم و اللیلة خمس مرّات، فما عس یبق علیه من الدرن"[20].

الصلاة ذلک الکوثر الذ یطهر الانسان، و لاریب اننا اذا لم نستشعر بتلک الطهارة ف نفوسنا لابدّ من الاذعان باننا لم نقم الصلاة حق أقامتها، فمن الممکن ان تکون الصلاة صحیحة، و لکنها ف الوقت غیر مقبولة لدی البار تعالی. لان الصلاة المقبولة ه الت تطهر روح الانسان، وانما یستطیع الانسان ان یهیمن قلبه و یروّضه فی اثنا الصلاة حینما یکون قد سیطر علی بصره و سمعه خارج الصلاة. [21]

عزیز اخضع ببدنک للدنیا و بقلبک للمولی تعالی لیکون انیسک و تبعث رسالته الدو فی قلبک، ان انسجام قلب العاشق مع الرسالة و کشف الحقیقة یعن انتفاء الحجاب بین القلب و المعشوق، اجهد ان یکون قلبک مع الحبیب دائماً لا فی الزقاق و السوق، و خاصة فی اثناء الصلاة الت یکون (المصل یناج ربّه).[22]

روح الکلام: الصلاة، لقاء مع المحبوب و الخلوة معه، نهایة الهجر و لحظة الوصال، حضور فی ساحة الملک القدیر الذ تارة تفتح فمک بالثناء علیه و الحمد له و تارة اخری تعجز عن ذلک، تقدّر قیمة اجازة الحضور فی ساحته و تبوح بحاجاتک له، تری عظمته و جلاله، تفرّ من حقارتک الی ساحته، تغتنم الفرص، تذکر جماله و جلاله، لانک لم تحضر بلا دعوة و انک راعیت آداب الحضور، اقتربت اکثر و ناجیته مناجاة العاشقین، من العباد الصالحین،تلهج بالاسم المبارک لعبده الصالح صلوات الله علیه و...، تحزن لنهایة اللقاء و تتطلع بشوق الی اللقاء القادم، تسلم علیه و تخرج من لقائه جذلاً فرحاً مسروراٌتردد اسمه الجمیل، تدیم حیاتک بذکره.

عزیز! من لیس له محبوب، و لم یعرف صفاته الجمالیة و الجلالیة، لایمیل بقلبه الیه، و لایسمع نداءه ؛وحت لو اصغ الیه, الکسل و النوم و ثقل الطعام و الانشغال بالاعمال الیومیة و... لم تترک له قدرة، فکیف یشتاق الی لقائه، و تتغیر الوانه و ترتعش اوصاله شوقاً الیه و خشیة منه؟! و کیف یوفق للقائه القادم و هو منشغل بنفسه و لم یخرج عن حیطتها قدماً واحداً؟