لتوضیح رأی الإسلام فیما یرتبط بمثل هذه الامور یجب أوّلاً أن نطرح عدة ملاحظات مأخوذة من آیات القرآن و روایات المعصومین(ع)، ثم نتعرض الی الاستنتاج منها:

1. ان الله أمر الرجال أن یراعوا الامور العرفیة فی علاقاتهم العائلیة.[1] و علی هذا الأساس فیجب أن تکون جمیع العلاقات العائلیّة و منها العلاقات الجنسیة فی المستوی العرفی العادی و هو العرف الذی لا یخالف الشرع طبعاً. و قد ذکر مفهوم هذه الآیة فی المادة 1103 من القانون المدنی لبلدنا (ایران) أیضاً حیث ورد: "أن الزوج و الزوجة مکلّفان بحسن المعاشرة مع بعضهما".

2. و مع أن الله أجاز للرجال تعدّد الزوجات لأسباب مذکورة فی محلّها[2]، و لکنه أکّد علیهم أن لا یتصرّفوا مع إحدی زوجاتهم بحیث لا تکون ذات زوج یلبّی رغباتها الجنسیة و لا تکون مثل النساء المطلّقات فیمکنها أن تتصرف بحریّة.[3] و علی أساس الروایات فإن تعدّد الزوجات إذا استلزم عدم تلبیة الرغبة الجنسیة لبعض الزوجات و میلهن نحو الانحراف فإن الخطیئة تقع علی عهدة الزوج الذی أقدم علی الزواج بعدة زوجات مع علمه بالموضوع.[4]

3. رغم ان النکاح الموقت أو المتعة جائز فی مذهبنا و قد أوصی به فی بعض الموارد أیضاً، و لکن إذا أوجب مثل هذا الزواج الموقت أن لا یتمکن الرجل من تلبیة الرغبات الجنسیة لزوجته الدائمة فإنه قد منع من ذلک من قبل الأئمة(ع) و أوصی بزیادة الاهتمام بحاجة الزوجة الدائمیّة،[5] و ان تشبع الحاجة الجنسیة مهما أمکن عن طریق الزوجة الدائمیة، و ان یلجأ الی الزواج الموقت فی حالة العزوبة أو عدم الوصول الی الزوجة فقط.[6]

4.طبقاً للقواعد الشرعیّة فإنه یمکن لأصحاب النساء الاماء[7] أن یلبّوا حاجتهن الجنسیة فقد ورد فی روایة عن أمیر المؤمنین (ع): "من اتّخذ من الاماء أکثر مما ینکح أو یُنکح فالاثم علیه إن بغین".[8]

5. طبقاً للموازین الإسلامیة فانه یجب أن تکون العلاقات الجنسیة بشکل تصل فیه المرأة أیضاً الی الاشباع الکامل و کما قال أمیر المؤمنین(ع): "إذا أراد أحدکم أن یأتی زوجته فلا یعجّلها، فإن للنساء حوائج".[9]

6. علی کل رجل أن ینام الی جنب زوجته مرة واحدة علی الأقل فی کل اربع لیلاً، حتی و ان لم یکن راغباً فی المقاربة الجنسیة.[10]

7. نقل الحسن بن الجهم قال "رأیت أبا الحسن (الإمام الرضا(ع)) اختضب. فقلت جعلت فداک اختضبت؟ فقال نعم، ان التهیئة ممّا یزید فی عفّة النساء، و لقد ترک النساء العفة بترک أزواجهن التهیئة ثم قال: أیسرّک أن تراها علی ما تراک علیه إذا کنت علی غیر تهیئة؟ قلت: لا، قال فهو ذاک. ثم قال: من أخلاق الأنبیاء التنظّف و التطیب و حلق الشعر و کثرة الطروقة".[11]

ان التأمل فی الموارد المتقدمة یکشف عن انه و بالرغم من کون إدارة الاسرة و کذلک موضوع الطلاق هو بعهدة الرجل و لکن لیس معنی ذلک أن یکون مطلق العنان فی أن یتصرّف کیفما یشاء فیما یتعلّق بالامور الجنسیة سواء کان التصرف حلالاً أم حراماً، یضیّق علی زوجته من هذه الناحیة!

و نحن الآن نسأل: هل یمکن بعد قراءة ما تقدّم و بعد مراعاة الانصاف، أن یعتقد بأن التصرّفات التی هی حلال بحدّ نفسها مثل تعدّد الزوجات و الزواج الموقت أو امتلاک الاماء (فی تلک العصور) فی حالة عدم القیام بتلبیة الرغبة الجنسیة للزوجة الدائمیة قد انتقدت من جانب الإسلام ، و من جانب آخر أکّد الإسلام علی بعض الامور مثل الاهتمام بالمظهر الخارجی للزوج من أجل جذب رضا زوجته و ... أ فهل یمکن لنفس هذا الدین أن یجیز للزوج إهمال حاجة الزوجة و الالتذاذ الذاتی من الطرق المحرمة کالافلام اللااخلاقیة التی تبثّ عبر أجهزة الستلایت و الانترنیت و ... أو عن أی طریق محرم آخر، و لا یعتبر الرجل مقصّراً فی هذا المجال؟!

من المتیقّن ألا یکون هذا هو جوابکم و جوابنا، بل ان مثل هذا الرجل یعتبر طبقاً للموازین الإسلامیة مجرماً، و إذا أوجب هذا التصرف منه العسر و الحرج للمرأة فإنه طبقاً للقانون أیضاً یجوز لها الرجوع الی المحکمة لطلب الطلاق.[12]

و بالطبع فإنه ینبغی أن تذکر هذه الملاحظة و هی انه ینبغی علی الطرف المقابل أن لا یجعل التصرّفات المنحرفة للزوج مبرّراً للإنجرار نحو الانحراف و المسیر فی الطرق اللااخلاقیة لأن القرآن أمر الذین لا یتمکّنون من ایجاد علاقة جنسیة سلیمة أن یتعفّفوا الی أن تتوفّر الظروف المناسبة لذلک.[13]

و من جانب آخر فإننا نری هذا الکتاب السماوی یضع امرأتین عفیفتین و مؤمنتین کنموذج لجمیع المسلمین رجالاً و نساءً أحدهما آسیة زوجة فرعون ملک مصر الکافر و الظالم، حیث استشهدت بعد تحمّلها لمختلف المصائب.[14] و الاخری السیدة مریم و هی امرأة آنسة وصلت بسبب مراعاتها للعفة و الطهارة الی مرحلة رفیعة بحیث اعتبرت هی و ابنها آیة من آیات الله للبشر.[15]

و علی نفس هذا الأساس و بالنظر الی الشخصیة المستقلة للمرأة یمکننا أن نستنتج أن التجرّد و البقاء فی حالة العزوبة أو العیش مع رجال مذنبین و فاقدی الایمان، لا ینبغی أن یؤثّر علی طهارة النساء و یمنعهن من الارتباط بالله. و من المسلّم أن هؤلاء سیحصلن علی آجرهن من الله الحاکم بالعدل، و ان الرجال الذین تسبّبوا فی إیقاعهن فی مثل هذا العسر و الحرج سینالون جزاء أعمالهم.