الإسم و العنوان دلیلٌ و یافطة کاشفة عن هویة و حقیقة الأشیاء. الإسم لفظ عند ما یسمعه الإنسان ینتقل ذهنه تلقائیاً الی معناه و صاحبه، و من الضروری أن یکون لکل الموجودات النباتیة و الحیوانیة و الجمادیة إسم یدلّ علیها و یشخّصها عن غیرها.

و حیث أن الإنسان أشرف المخلوقات و الموجودات، و حیث أن کل فرد من البشر له شخصیة مستقلة عن غیره، لذا صار من الضروری إنتخاب أفضل و أجمل الأسماء له. اسمٌ یتناسب مع حال و شرف و کرامة الإنسان. فالنبی الأکرم (ص) یقول "حق الولد علی والده أن یحسن اسمه و أدبه». ففی الإسلام یعتبر الإسم و اللقب الحسن شیئا قیما یمکن أن یؤثّر علی جسم الإنسان و روحه تأثیرات ایجابیة، فلذا یجدر بجمیع المسلمین أن ینتخبوا لأولادهم أسماءً و القاباً حسنة و ذات معنی جمیل، و ذلک لأن الإسم الحسن یدل علی المعنی الحسن، و الإسم القبیح یدل علی المعانی و المفاهیم القبیحة غیر اللائقة التی تؤدی الی هتک حرمة الإنسان.

و فی تعالیم الإسلام الأخلاقیة توجد معاییر و ضوابط لأسماء الأفراد الجیدة منها:

1- الإسم یجب أن یکون علی حدّ شخصیة صاحبه و مناسب لکل مراحل حیاته من الطفولة و الفتوه و الشباب و الکبر.

2- أن لا یکون من الأسماء الخاصة بذات الله سبحانه کالذات و الرحمان.

3- خیر الأسماء ما دلّ علی عبودیة الله مثل: عبد الله، عبد الرحمن و عبد الرحیم.[1]

4- أن یکون من أسماء الأنبیاء (ع) و الأئمة الأطهار (ع)، فقد جاء فی الروایة أن أفضل الأسماء أسماء الأنبیاء (ع).[2] ینقل الإمام الصادق (ع) عن النبی الأکرم (ص) حیث قال: «من ولد له ثلاثة بنین و لم یسمِ أحدهم محمداً فقد جفانی».[3]

5- أن لا یکون معناه قبیحاً و أن لا یکون من أسماء الأشخاص غیر الجیدین. ففی الروایة عن الإمام الباقر (ع) عن النبی (ص) انه قال: «ألا إن خیر الأسماء عبد الله و عبد الرحمن و ...» و عنه (ص) «شرّ الأسماء ضرارٌ و مرّة و حرب و ظالم» [4] و فی بعض الروایات اضیف لها أسماء الحکم و الحکیم و خالد و مالک أیضاً.[5]

و یوجد من بین الأسماء الجیدة و الجمیلة أسماءٌ أفضل و أحسن من غیرها، فیجب علی کل شخص أن یسعی لإنتخاب أفضل الأسماء بحیث یکون الاسم ذا خصوصیات و معاییر أکثر من غیره.