یحرم علی غیر المتوضّی أن یمس إسم الله تعالی بأی لغة کانت. و کذلک مس إسم النبی (ص) و الأئمة (ع) و السیدة الزهراء (س) علی الأحوط وجوباً. [1]

و الأسماء مثل حبیب الله و باقی الأسماء التی یوجد فیها إسم الله، فإن مس لفظ "الله" من دون وضوء فیه إشکال. [2]

و اما کلمة إسرائیل التی هی فی اللغة العبریة تعنی الشخص الذی یکون تحت النظر و التوقیف و التدبیر و الاسر من الله تعالی و هذا المعنی قریب من کلمة عبد الله فی اللغة العربیة. [3] و هو لقب یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم [4] ، و احترام هذا الإسم فی الظروف الاعتیادیة و بالنظر الی نفس اللفظ هو أمر لازم و لکن حیث إن هذا الإسم الآن هو رایة المواجهة مع الإسلام و علامة العداء للمسلمین و بناء علی هذا فلا إشکال فی سحق رایة أعداء الدین اعتراضاً علیهم و لا إشکال فی وضع الید و الرجل عمداً علیها. [5]

رأی سماحة آیة الله هادوی الطهرانی (دامت برکاته) فی هذا الخصوص کما یلی:

ج1: یحرم هتک حرمة الله تعالی. فإذا تصرّف مع إسم الله بأی لغة کان، تصرّفاً یکشف عن قصد الاهانة و إساءة الأدب مع الله تعالی فإن ذلک حرام. و اما إن لم یکن فیه هذه الدلالة و لم یکن الشخص الذی یقوم بذلک قاصداً لذلک فإن ذلک عمل جائز.

إذن فمس إسم الله إذا لم یکن بقصد الاهانة و لم یعتبره العقلاء هتکاً فهو جائز، و إن کان مکروهاً و الأحوط ترکه. و نفس هذا الحکم یجری أیضاً فی أسماء الأنبیاء و الائمة و فاطمة الزهراء (سلام الله علیهم) اجمعین.

ج2و3و4: یتضح جواب هذه الأسئلة من جواب سؤال الأول. و فی جواب السؤال الثالث ینبغی الالتفات الی أن المعیار هو عرف العقلاء أو عرف نفس ذلک المجتمع الذی یقع فیه ذلک العمل.