أسئلة الأرشیف
-
اذا کان مقام العصمة مقاما تفضلیا من قبل الله تعالى فکیف یمکن توجیه منح الثواب حینئذ للمعصوم و غیر المعصوم؟
6126 2007/06/20 الکلام القدیم1. العصمه عباره عن : وجود امر فی الانسان المعصوم یصونه عن الوقوع فیما لا یجوز- الوقوع فیه- من الخطا او المعصیه . و هذا الامر ناتج عن علم المعصوم بعواقب الذنوب السیئه ، او بسبب سمو مرتبه المعرفه بالله
-
ما هی حقیقة حوض الکوثر؟
9767 2007/06/20 التفسیرالکوثر یعنی الخیر الکثیر ، و یمکن ان تذکر له مصادیق کثیره ، مثل: حوض الکوثر ، نهر الکوثر ، الشفاعه ، النبوه ، الحکمه و العلم و النسل و الذریه الکثیره و....و للکوثر مصداقان احدهما فی الدنیا ( فاطمه الز
-
هل یتعدد الدین فی مستوى نفس الأمر؟
6206 2007/06/20 الفلسفة الدینثمه ادله نقلیه و عقلیه تشهد بصدق على وجود الجوهر المشترک ، و تضمن سبل فلاح تناسبه. و هکذا فان الدین هذا امر واحد و نسخه واحده.
-
هل لتغیر الظروف دخل فی الدین النفس الأمری؟
5543 2007/06/20 الفلسفة الدینیمثل الدین على مستوى نفس الامر ، مسارا واحدا للبشر کافه ، فی شتى العصور و البقاع ، و لا تتدخل فیه عناصر متغیره.
-
ما هی الوسیلة للوصول الی الدین النفس الأمری
5607 2007/06/20 الفلسفة الدینیمکن القول بوجود ثلاثه طرق الى ذلک:ا. الوحی.ب. النقل.ج. العقل.و فی وسع الانسان العادی التوصل الى الدین على مستوى نفس الامر ، من خلال العقل و النقل ، کما ان طریق الوحی قد اتیح لفئه خاصه من بنی البشر.
-
ما المراد بالمیول المعنویة الحقیقیة و العاطفیة؟
5784 2007/06/19 العملیةالاغلبیه القریبه من الاتفاق تمیل الى الایمان و المعنویات میلا عاطفیا ، بمعنى ان ایمان اغلب الناس ناتج عن تاثیر العواطف و المشاعر و الاحاسیس من قبیل تقلید الابوین ، او تاثیر المحیط الاجتماعی ، او ما تث
-
ما هی حقیقة الذنب و ما هو اثره علی روح الانسان و نفسه و کیف نتخلص من آثاره؟
9272 2007/06/13 العملیةان الاجابه عن هذا السؤال لها اربعه اقسام:حقیقه الذنب: ان الذنب الذی یطلق فی اللغه على الاثم والعصیان هو بمعنى مخالفه امر المولى والخطا و الانحراف ، فالانسان المذنب یتبع الشهوه و الغضب بدلا من اتباع ال
-
ما المراد من قولهم المجاز قنطرة الحقیقة؟ و ما هو نظر الإسلام فی ذلک؟.
6485 2007/06/13 العملی1- هناک و بنظر علما المسلمین عشق حقیقی واحد فی العالم لا غیر ، و هذا العشق هو لله سبحانه ، و ان سائر انواع العشق الاخرى هی من قبیل العشق الکاذب او غیر الحقیقی او المجازی ، بل ان اطلاق العشق على غیر ال
-
نرجو تفسیر الآیة المبارکة «لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی....» مع الاخذ نظر الاعتبارالتفاسیر المختلفة لهذه الآیة المبارکة.
10227 2007/06/12 الکلام القدیماذا نظرنا الى التفاسیر التی طرحت حول الایه المبارکه یمکن احصاؤها فی خمسه اقوال ، الصحیح منها انها تحمل رساله عامه و شامله و انسانیه مفادها: ان الدین مساله اعتقادیه و قلبیه لامجال للاکراه و الجبر الى س
-
کیف ینفذ الشیطان فی أفکارنا و یلقی الینا أوامره؟
8741 2007/06/09 الکلام القدیمقبل ان نستعرض طرق نفود الشیطان فی الانسان یلزم ان نتعرف و لو اجمالا علی موجود اسمه الشیطان. و فی مبدا اشتقاق کلمه الشیطان وقع اختلاف بین اصحاب النظر ، و لکن الاصح ان یقال بان هذه الکلمه ماخوذه من ماده
-
کیف یمکن أن یکون الإنسان محبوباً عند الله سبحانه؟
8494 2007/06/07 العملیةالحب بالنسبه الى الله یتصور بکیفیتین:1- حب العباد لله سبحانه حیث یکون الله محبوبا عند العبد.2- حب الله الى العباد فیکون العبد محبوبا عند الله ، و الذی جا موردا للسؤال هی الصوره الثانیه.من الطبیعی ان ک
-
إذا ادعى شخص أنه یتلقى الوحی، فما السبیل إلى معرفة صدق ادعائه؟
6317 2007/06/07 الکلام القدیم1- الوحی فی اللغه انتقال مطلب معین بصوره سریعه و خفیه ، و اما فی الاصطلاح فهو شعور و ادراک خاص بالانبیا ، حیث یسمعون کلام الله اما بواسطه او بدون واسطه.2- و الوحی بمعناه اللغوی المتقدم لیس فقط یحصل لل
-
لماذا یعتقد الشیعة بحلیة الزواج المؤقت و قد حرم بعد رحیل الرسول(ص)؟
7922 2007/06/06 الحقوق والاحکام
-
ما المقصود بعصمة الانبیاء، و لماذا تتنافی بعض الآیات مع عصمتهم؟
11121 2007/05/31 الکلام القدیمللجواب عن هذا السؤال یمکن ان یقال:1. ان ( العصمه ) حاله نفسانیه فی الشخص المعصوم تبعثه الى الابتعاد عن المعصیه و الاعمال القبیحه و تصونه من کل انواع الخطا و النسیان دون ان تجبره او تسلب اختیاره.2. ان
-
ما هو برهان النظم؟
9330 2007/05/29 الکلام القدیم1- ان البراهین و الادله التی تقام على اثبات وجود الله سبحانه کثیره و متعدده ، و قد استفید فیها من عده مناهج و طرق فی الاستدلال.و تقسم هذه البراهین من جهه منهج الاستدلال الى ثلاثه اقسام: الطریق الفطری
-
لماذا یلعن الشیعة الصحابة و الخلفاء؟
16560 2007/05/29 الکلام القدیممن الامور التی تتهم بها الشیعه قدیما و حدیثا تهمه موقفهم من الصحابه و انهم-ای الشیعه- یکنون الکره - کما یدعی خصوم الشیعه- للصحابه ، وهذه التهمه غیر صحیحه ، بل الشیعه تکن الاحترام للصحابه لانهم رواد ال
-
إذا مرض شخص فهل من اللازم أن یراجع الطبیب، أم أنه یکتفی بتناول شیء من تراب الحسین(ع) أو یلجأ إلى الدعاء؟.
6387 2007/05/24 الکلام الجدیدیمکن اعتماد الامور الثلاثه المذکوره ـ کلا على حده ـ کاسباب لنیل الشفا بالنسبه للشخص المریض ، و کذلک من الممکن ان نضم الامور الثلاثه بعضها الى بعض من اجل تحصیل الشفا.و لکن الافضل هو الاستفاده من الدعا
-
ما هو الفرق بین العقل (المدبر) و القلب (الإیمان و العشق).
10760 2007/05/23 النظریتوجد قوتان عظیمتان فی ترکیب الانسان ( العقل و العشق ) و لکل واحده من هذه القوى دور کبیر و فعال فی حیاه الانسان ، فالعقل مثله کالمصباح الشدید النور الذی یشع بنوره لیکشف الانحناات و الانعطافات التی توجد
-
بماذا تعللون رواج الفساد فی الحکومات الإسلامیة؟
5768 2007/05/20 النظریةالعامل الاساسی فی وجود الفساد و رواجه ـ بنظر القران الکریم ـ یتلخص فی جمله واحده: عدم الایمان بالله و عدم الکفر بالطاغوت ( ای کل ما هو لغیر الله و لم یکتسب صبغه الهیه ) و فی مقابل ذلک فان الایمان بالل
-
کم من الوقت مضی علی النزول الدفعی و التدریجی للقرآن؟
8840 2007/05/16 علوم القرآنقد حصل النزول الدفعی للقران علی قلب النبی ( ص ) یقینا فی لیله القدر ( و هی احدی لیالی شهر رمضان ) ، و بالرجوع الی الروایات و القرائن یقوی احتمال ان تکون لیله القدر لیله الثالث و العشرین من شهر رمضان ،
-
لماذا یکون المیل إلى الدنیا و الأمور المادیة أکثر من المیل إلى الآخرة و الأمور المعنویة؟
5592 2007/05/16 النظریةکما ان السیر و الحرکه النزولیه هی الاسهل فی عالم الطبیعه من الحرکه الصعودیه الارتقائیه کذلک الامر بالنسبه الى الحرکه فی الامور المعنویه و الاخلاقیه ، و کما عبر القران فان الحرکه الارتقائیه الصعودیه هی
-
ما هو معیار و مقیاس المسائل الکلامیة؟
5263 2007/05/14 الکلام القدیم
-
ماذا یعنی أن بعض أولیاء الله یعلمون ما کان و ما یکون و ما هو کائن؟
9751 2007/05/14 الکلام القدیمیتلقى الانسان معلوماته عن طریق عده قنوات مختلفه ، و احد هذه القنوات هو الاتصال بالغیب الذی یکون على انحا و کیفیات تتناسب مع سعه الفضا الروحی و النفسی و العقلی للفرد ، و بذلک یکون اتصاله متفاوتا و مختل
-
ما هی القیم الروحیة التی تعد مناسبة لمعالجة القضایا السائدة؟ وما هی نتائج غیابها؟
5385 2007/05/13 النظریة
-
ما المراد من قوله تعالی (فتمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِیّاً)؟
6589 2007/05/09 التفسیرالمفهوم اللغوی و الاصطلاحی للتمثل: ( المثول ) وقوف شخص و انتصابه امام شخص اخر ، یقال: مثل الشی ای انتصب و تصور. و المراد من ( تمثل ) فی الایه المتقدمه هو ان الملک الالهی تمثل امام مریم علیها السلام ،
-
ما المراد من الکتاب المبین و الرطب والیابس فی الآیة؟
6464 2007/05/09 التفسیرورد فی هذه الایه الکریمه [ i ] ذکر ( الکتاب المبین ) و هو مرحله من مراحل العلم الالهی الذی یکون سببا لصدور الافعال الالهیه ، و یکون موجودا قبل الخلق و حین الخلق و بعد الخلق ، و فیه تثبت و تضبط المراحل
-
متى یکون الدعاء مستجاباً و ما هی الشروط اللازمة لحتمیة الاستجابة؟
13312 2007/05/05 العملیةماده ( دعا ) تعنی طلب الحاجه و المدد و الاعانه ، و تاره یراد بها مطلق الطلب.و الدعا فی الاصطلاح هو طلب الحاجه من الله تعالى. وقد وردت ماده ( دعا ) و مشتقاتها فی القران الکریم ما یقرب من 13 مره بمعان م
-
ما هو تعریف الاعجاز و کیف یمکن اثبات وقوعه؟
10633 2007/05/03 علوم القرآنالاعجاز هو بمعنی خرق العاده الذی یکون مقترنا بالتحدی من جهه و مطابقا لادعا صاحب الاعجاز من جهه ثانیه. و خرق العاده یعنی وقوع عمل علی خلاف السیره المعهوده لقوانین الطبیعه.و لیس معنی کون الاعجاز خرقا لل
-
اختلف فی بیان معنی الاسلام، هل یمکن ان توضحوا لنا ذلک؟
7020 2007/05/02 الکلام الجدید( الاسلام ) فی اللغه بمعنى التسلیم المطلق من دون نقاش او اعتراض او قول لماذا ولای شی. ( الدین ) کاشف عما یریده الله من البشر على مستوى الافکار و الحالات و الافعال الفردیه و الاجتماعیه ، و کذلک کیفیه ا
-
هل إن الجنة و النار موجودتنا فی وقتنا الحاضر؟
8264 2007/05/02 الکلام القدیماستنادا الى الایات و الروایات یمکننا القول ان الجنه و النار التی وعد بهما الله سبحانه موجودتان فی وقتنا الحاضر و سوف یظهران بشکل کامل فی الاخره ، و سیساق الانسان الى مکانه الابدی و ذلک على اساس اعماله
-
ینحصر علم عدة من الملائکة بعبادة الله و تسبیحه، فهل أن عملهم هذا اختیاری أم لا؟ و إذا کان الملائکة مسلوبی الاختیار فهل أن الله محتاج لهذه العبادة؟
6438 2007/05/02 الکلام القدیملا وجود لای نفع بالنسبه الى الله سبحانه من ای عباده لای مخلوق سوا کان مختارا او غیر مختار ! و لکن العباده الاختیاریه تفید فی التکامل و الترقی و الرشد و شده التقرب الوجودی من الله سبحانه.اما العباده غی
-
لماذا یتعرض القران لذکر الجزئیات ولما یکثر من تکرار القصص والترکیز على قصة النبی موسى علیه السلام اکثر من النبی الاکرم(ص)
9477 2007/05/01 علوم القرآنیمکن ان یقال فی الجواب عن القسم الاول من السؤال: عندما نبین حقیقه ما او قانون معین او حکم فلیس من الممکن ذکر جمیع الجزئیات والخصوصیات المتعلقه به ، ونجد ان القران الکریم قد راعى هذه المساله والسبب هو
-
یذکر قوس النزول و الصعود فی کتب العرفان و الفلسفة. فما هو المراد بهما؟ و ما هو الفرق بینهما؟
11647 2007/04/28 النظریلحقیقه الوجود طرفان ، تصل فی احد طرفیها الى الفعلیه المحضه و الکمال المطلق ، و تنتهی فی طرفها الاخر الى القوه المحضه و القابلیه الصرفه ، و المسافه بین هذین الطرفین تتشکل بمراحل الوجود المتوسطه بینهما.
-
ما هو سند الآیتین الأخیرتین من سورة التوبة، و ما طبیعة أحداثهما؟
6009 2007/04/28 التفسیربشکل کلی و اجمالی فان المراد من کلمه ( سند ) الوارده فی السؤال غیر واضح و لا مشخص بشکل کامل ، و لیس لمثل هذه الاسئله جواب خاص و محدد و لکن من الممکن ان یکون المراد هو معرفه سبب النزول او تفسیر الایات
-
ألیس قد اخبر القرآن الکریم عن اولیاء الله بانهم (لاخوف علیهم و لا هم یحزنون) فلماذا نخاطب الامام المهدی (عج) فی دعاء یوم الجمعة بقولنا: السلام علیک ایها المهذب الخائف؟
7317 2007/04/26 العملیان الخوف علی نوعین: ممدوح و مذموم ، فالخوف المذموم مثل الخوف من الحوادث و الخوف من الناس و المخلوقین و ... .و هذا الخوف لیس له معنی عند اولیا الله و لهذا قال الامام الصادق ( ع ) ( المؤمن لا یخاف غیر ا
