یضم سؤالکم عدة أقسام نجیب عنها بالترتیب:

1ـ إن جبرئیل ینزل على النبی(ص) فی أوقات الوحی فقط و ذلک لوجود العدید من الروایات التی تؤکد أن النبی(ص) کان مشغولاً بالعمل الفلانی فنزل علیه جبرئیل [1] . و هذا یدل على أن جبرئیل لم یکن معه بشکلٍ دائم، و لو کان معه بشکل دائم لما کان هناک معنىً للنزول، لأن معنى النزول الکون فی مرتبة علیا ثم الهبوط منها إلى مرتبة أدنى و حینما یکون معه دائماً لا یبقى معنىً للنزول.

بل قد یقال هل من الممکن أن یکون جبرئیل مع النبی(ص) و فی نفس الوقت  یوحی إلیه کما فی الآیة 19 من سورة مریم و آیات سورة الضحى، حیث جاء فی أسباب النزول لهذه الآیات تأخر نزول الوحی على رسول الله(ص) و لمدة تتراوح بین 25 ـ 45 یوماً [2] .

2ـ جواب القسم الثانی من السؤال: لا شک ـ و طبقاً لتعالیم الدین ـ إن الله خصص ملکاً لتعلیم النبی(ص) مکارم الأخلاق [3] ، و لکن هل تعنی مصاحبة الملک للنبی أنه (ص) کان ملکاً؟!

إنکم تقولون أن معنى ملازمة جبرئیل الدائمة للنبی(ص) یقتضی کون النبی ملکاً و ما جبرئیل إلا ملک یحمل الوحی للرسول(ص) فهو واسطة فی حمل الوحی و إیصاله إلى رسول الله؟ إن التلازم بین مرافقة جبرئیل للنبی و کونه ملکاً غیر واضحة. و کیف توصلتم إلى استنتاج کون النبی ملکاً إذا ما افترضنا أن جبرئیل یرافقه دائماً، و هل أن الصحبة الدائمة بین موجودین  تعنی التجانس حتماً؟

فإذا کنا نصطحب خاتماً بشکل دائم، فهل هذا یعنی أننا نتحول إلى خاتم؟ إن الله معنا دائماً فهل یعنی ذلک أننا آلهة؟! و کذلک فالملائکة تصاحبنا و تکتب أعمالنا بشکل مستمر، فهل یعنی هذا أن جمیع الناس ملائکة. إن هذا الاستدلال لا یستند إلى أسس عقلیة، و حتى مع فرض الصحبة الدائمة بین جبرئیل و النبی الأکرم(ص) فلیس فی ذلک ما یخدش ببشریته (ص)، و لا یتنافى مع آیات القرآن [4] .

3ـ المسألة الأخرى أن نزول جبرئیل على النبی لیس هو السبب فی عصمته (ص) و إنما العکس صحیح، أی أن عصمة النبی(ص) هی السبب فی نزول جبرئیل علیه، لأن الإنسان لا یکون لائقاً لمقام النبوة ما لم یکن معصوماً و یصلح محلاً لنزول الوحی، و علیه فإن حضور جبرئیل عند النبی أو عدم حضوره لا علاقة له بعصمة النبی الأکرم(ص)، لأنه أمین الله تعالى و جبرئیل حامل وحی الله.

و من الضروری أن نعرف العلة و الملاک فی اتباعنا للنبی الأکرم(ص)؟ و لماذا نطیعه، و هل أن مرافقة جبرئیل له هی العلة فی ذلک؟ و لا توجد علة أخرى و ملاک وراء ذلک؟

إن جبرئیل یقتصر دوره على حمل الوحی، و لا أثر له فیما یتعلق بعصمة النبی (ص)، و لا فی وجوب اتباعه و إطاعته و علیه فإن سنن النبی لا تخدش من هذه الناحیة و لیست قابلة لإعادة النظر، لأنها مأخوذة من سیرة النبی(ص) المصون من أی خطأ و الذی یتمتع بأعلى درجات الکمال الإنسانی، حتى قال تعالى فیما یخص درجة قربه «أنه قاب قوسین أو أدنى».