السؤال منطلق من شبهة مؤداها أن الحوارات القرآنیة ذات الطرفین لابد أن تنحصر فی الاسالیب الثلاثة التالیة:

الاول: الدساتیر الصادرة من الله تعالى للنبی الاکرم (ص) أو لسائر العباد تطلب منهم القیام بعمل خاص کقوله تعالى " یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک "[1] و قوله عز من قائل " یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّه".[2]

الثانی: یتم تعیین و تحدید النص من الله تعالى ثم یطلب من النبی الاکرم (ص) و من سائر العباد تلاوته و الاستفادة منه أو مخاطبة الله تعالى به کما ورد ذلک فی المعوذتین[3] و غیر ذلک من الآیات الکثیرة کقوله تعالى " وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانی‏ صَغیراً"[4] و قوله عز من قائل: "قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلى‏ إِبْراهیمَ وَ إِسْماعیل...."[5] و غیر ذلک من الآیات.

هاتان الطائفتان من الروایات یبدآن فی الغالب بکلمة " قل" أو"قولوا" و التی یوصی بها الله تعالى عباده بالقیام باعمال و سلوکیات خاصة.

الثالث: الآیات التی تنقل لنا کلام الغیر المؤید من قبل الله تعالى ضمناً، و من هنا یمکن لسائر الناس الاستفادة منه و اعتماده فی الحیاة، کقوله تعالى: " وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فی‏ أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْکافِرین"[6].

و الظاهر من کلامکم أن ما جاء فی سورة الحمد یجب أن یندرج تحت احد هذه الاصناف الثلاثة! و الحال – بنظرکم- أنه لا یدخل تحت الصنف الاول و الطلب من العباد القیام بعمل خاص؛ و کذلک لا یدخل تحت الصنف الثانی لانه لم یشرع بکلمة "قل" أو ما شابهها من الکلمات و کذلک لا یمکن إدخاله فی صنف المتون التی اعدت من قبل الباری تعالى و وضعت تحت اختیار عباده للاستفادة منها، و کذلک لا یوجد أی قرینة على أن العبارة المذکورة هی مقول قول أناس قد ارتضى الله کلامهم؛ فمن أی الاصناف تکون سورة الحمد یا ترى و هی کلام من و خطاب لمن؟

هذا هو المنطلق للاشکال المذکور فی متن السؤال.

فی مقام الجواب، نقول على نحو الاجمال: یمکن للباری تعالى الاستفادة فی کلامه من أی اسلوب یوصل المعنى سواء کان على نحو التصریح أو الاعتماد على القرائن الحافة و الاسالیب البلاغیة الأخرى، فکل کلام یتوفر على هذه الخصوصیات یمکن للباری تعالى اعتماده و الاستافدة منه ان شاء ذلک.

أما بالنسبة الى الآیة المذکورة من سورة الحمد، فیتضح من خلال التأمل فی القرائن الحافة بالکلام بانه من الممکن أن یکون الکلام من قبیل الصنف الثانی من الاصناف الثلاثة (النصوص المعدة من قبل الله تعالى) لیستفید منها الناس فی صلاتهم حیث یجب تلاوتها فی کل صلاة. اما لماذا لم تبدأ الآیة بکلمة "قل" او " قولوا"؟

جوابه: انه یمکن ایصال المفهوم الوارد فی الآیة الى اذهان المخاطبین من دون حاجة الى تلک الکلمات، و ذلک:

1- لاشک أن سورة الفاتحة جزء من القرآن الکریم و أنها من الله تعالى و یکفی فیها وصفها بأنها "أم الکتاب".

2- منعت الآیات القرآنیة الأخرى من عبادة غیر الله تعالى بصورة صریحة[7] و من هنا لا یخطر فی الذهن أن المخاطب فی الآیة غیر الله تعالى فای عبد یجیز لنفسه ان مخاطبة غیره تعالى بقوله ایاک نعبد!!.

3- ان حذف کلمة "قل" أو "قولوا" فی القرآن الکریم لا ینحصر فی هذه الآیة فقط، بل هناک الکثیر من الشواهد القرآنیة التی تم فیها الحذف اعتماداً على وجود القرائن کحذف الضمائر المنفصلة المنصوبة[8].

فمع الاخذ بعین الاعتبار النقاط المذکورة لا یبقى أی مجال للشک فی کون الآیة المبارکة " إیاک نعبد و إیاک نستعین" هی کلام الباری تعالى و خطابه لعباده للاستفادة منه، و إن تجردها من کلمة "قل" أو "قولوا" لا یخل بالمراد، و ان الجمیع یکتشفون المعنى المقصود منها بوضوح تام، بل لا یوجد معنى متصو آخر غیر ذلک أساساً[9].

فعلى سبیل المثال نرى الأم حینما تحاول تعلیم طفلها اللغة تخاطبه تارة بقولها: "قل: هذا کتاب" و "قل: هذا ماء" و تارة أخرى تجرد الکلام من کلمة "قل" و تکتفی بذکر متن الکلام الذی ترید تعلیمه للطفل و لا تجد من یعترض علیها لعدم الاستفادة من کلمة "قل"!!

نسال الله تعالى أن نکون قد وفقنا للاجابة الصحیحة.