لغرض توضیح الإجابة نذکر عدة ملاحظات:

1. ان لواقعة عاشوراء و تاریخ کربلاء وجهان: وجه أبیض نورانی و ملحمی و مدعاة للإفتخار و یمثل التجلی الکامل للحقیقة و الإنسانیة، و الوجه الآخر هو الوجه الأسود المظلم، الذی لا یرى فیه إلا الجرائم التی لم یکن لها نظیر أو قلّ نظیرها فی تاریخ البشریة.

و ان واقعة کربلاء من الناحیة الثانیة عبارة عن مأساة و جریمة کبرى و مصیبة و رزیة عظیمة، و عندما ننظر الى هذا الوجه نرى فیه، قتل الأبریاء، قتل الغلمان، قتل الرضع، وطئ الأجساد بحوافر الخیل، منع العطاشى من شرب الماء، ضرب النساء و الأطفال بالسیاط، حمل الأسارى على الإبل بغیر محمل، و...[1] و على هذا الأساس یجب أن لا نتصور ان المصائب و الحوادث التی حصلت فی کربلاء غیر واقعیة و غیر ممکنة.

2. إن الأمور التی یضیفها القرّاء الى قصائدهم الحسینیة تکون على نوعین: القسم الأول؛ منها هو ما یطلق علیه عند القرّاء اصطلاحاً بـ (لسان الحال)، و هو یعنی الإستفادة من التشبیهات و التمثیلات المناسبة فی بیان و توضیح الحوادث و المصائب التی جرت على أهل البیت (ع). هذا النوع من الاضافات لا إشکال فیه و لا مانع منه، إذا کان أصل الحدث ذا سند معتبر، و کانت التشبیهات و التمثیلات لا تتنافى مع شأن و منزلة الأئمة الأطهار (ع) و عظماء الدین. أما القسم الثانی؛ منها فهی مختلقة و غیر واقعیة ـ و هی التی لا یکون لها سند معتبر و لا تتناسب مع شأن و منزلة الأئمة الأطهار (ع)ـ و یوجد إشکال فی هذا النوع فیجب منعها و الحد منها.

3. الدوافع للأشخاص الذین یضیفون هکذا إضافات:

إن الدوافع لمثل هذه الإضافات تکون مختلفة من شخص لآخر: إن البعض و بدافع العاطفة و بنوایا حسنة، یقولون حسب الروایات فإن البکاء و إبکاء الآخرین على الإمام الحسین (ع) هو عمل حسن جداً، و تکتب لکل دمعة تجری لأجل الإمام الحسین (ع) حسنات کثیرة، و لذلک نبذل قصارى جهدنا لنبکی و نُبکی الآخرین لأجل مصیبة الإمام الحسین (ع) و لهذا السبب فلا داعی ان ندقق فی مصادر و اسناد الروایات.

و على هذا الأساس وقع بعض کبار المؤرخین فی هذا الخطأ الکبیر،[2] حیث إنهم لم یدققوا و یتقصوا الحقائق بالشکل اللازم فی کتبهم، و قد تبعهم فی هذا المجال الکثیر من المتدینین عن طریق اقامة مجالس تعزیة تطرح فیها روایات و مسائل زائفة و مختلفة، حیث کانوا یظنون ان هذا یؤدی الى توسیع و ترسیخ هذا الهدف المقدس.

کذلک ان البعض الآخر و بسبب وجود المیل الى خلق الأساطیر فی أعماقه، یبادر الى المبالغة الغیر معقولة، و مهما تکن دوافعه لهذا الأمر فهو یغفل عما قد یتسببه من إنحراف فی الرسالة الأصلیة للإمام الحسین (ع) فی ثورة عاشوراء، و من تضعیف للمذهب و الدین. و بالطبع فلا یجب ان نغض النظر عن دور الأعداء و المغرضین على مر التاریخ فی السعی لتضعیف مذهب أهل البیت (ع).[3]

4. المسؤولیة الملقاة على عاتقنا تجاه هذه الإنحرافات:

إن مواجهة و محاربة التحریف هو واجب شرعی عام على کل الافراد على حد سواء من أی جهة أو مجموعة کانوا، و یجب أن یهتموا بهذا الأمر و على الخصوص النخبة و الطبقة المثقفة من الناس. و فی هذا المجال روی عن الرسول الأکرم (ص) انه قال: "إذا ظهرت البدع فی أمتی فلیظهر العالم علمه و إلا فعلیه لعنة الله".[4] و هذا لا یعنی ان عامة الناس لا تترتب علیهم مسؤولیة قبال هذا الأمر، حیث إن هنالک کثیراً من المسائل لا تحتاج الى الثقافة و التعلیم لتشخیص صحتها أو بطلانها، و یستطیع الجمیع عن طریق الفطرة و العقل السلیم ان یشخص صحتها من سقمها، و فی بعض الأحیان تسرد بعض القصص یحکم الجمیع بعدم صحتها. و للرد على هذا الإستدلال الذی یقول بانه إذا کان الهدف مقدس فیمکن تبریر الوسیلة، فیجب القول ان هکذا نوع من الإستدلال هو مضلل للبسطاء من الناس و لا یوجد له مجال فی العقل و لا فی النصوص الدینیة.[5]

کیف یمکننا ان نصدق انه من الممکن و لإحیاء ذکرى شهادة الإمام الحسین (ع) الذی ضحى و استشهد للحفاظ على قیم و مقدسات الدین، ان لا ترعى فی مجالس عزائه القیم الدینیة، و تلقى فیها قصائد تعبر عن احداث غیر واقعیّة و کاذبة، او اتخاذ العزاء عذراً لترک الصلاة الواجبة[6]، او تنطلق مجامیع لا تراعى فیها العفة و الأخلاق العامة.[7]