للوصول الی جواب مناسب عن هذا السؤال ینبغی البحث فی مجالین:

الاول: هل کان الخوارج قد انحرفوا فی حرب النهروان؟

الثانی: هل کان الامام علی (ع) مترددا فی إطفاء فتنة معاویة، أی انه لم یکن متیقناً من کون معاویة منافقاً و انه یجب قتله؟

و قبل الدخول فی البحث، ینبغی تسلیط بعض الاضواء على هذه الجماعة:

تعرف هذه الجماعة باسم المارقین و الخوارج و أهل النهروان. و لمروق فی اللغة بمعنی الخروج حیث یقال: مرق السهم من الرمیة بمعنی أن السهم خرج من القوس.[1] و نقرأ فی وصف الأئمة (ع): (الراغب عنکم مارق )[2].فالمارقون هم الذین خرجوا من الدین و استباحوا قتال خلیفة النبی (ص)[3].و بعبارة اخری: ان فریقاً من أصحاب الامام علی (ع) .هم الذین انفصلوا عنه فی معرکة صفین بسبب اعتراضهم علیه فی حادثة التحکیم، و تمردوا علی طاعته فصاروا خوارج و یسمون بالمارقین أیضاً[4].

الخوارج فی کلام النبی (ص):

نظراً لکون الخوارج مسلمین فی الظاهر، و کانوا من أهل الصلاة و الصوم و التهجد و... و کان من الصعب جداً علی کثیر من المسلمین التعرف علی هؤلاء و قتالهم، فلذلک حذر النبی (ص) - مقدماً- من خطر هؤلاء، و ذکر بعض العلامات للتعرف علیهم، منها مثلاً:

ا.یقول النبی (ص) حول الخوارج: "ستکون فی أمتی فرقة یحسنون القول و یسیئون الفعل یدعون إلى کتاب الله و لیسوا منه فی شی‏ء یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة لا یرجعون إلیه حتى یرتد على فوقه، هم شر الخلق و الخلیقة طوبى لمن قتلوه طوبى لمن قتلهم، و من قتلهم کان أولى بالله منهم. قالوا یا رسول الله فما سیماهم؟ قال: (التحلیق‏). و قد نقل هذا الحدیث أنس بن مالک عن رسول الله (ص)[5].

ب. قال النبی (ص) لعلی (ع) : (تقاتل بعدی الناکثین و القاسطین و المارقین‏)[6].

ج. و حین خرج الامام علی (ع) الی قتال الخوارج قال : لولا أننی أخاف‏ أن تتکلوا و تترکوا العمل لأخبرتکم بما قضاه الله على لسان نبیه (ص) فیمن قاتل هؤلاء القوم مستبصرا بضلالتهم و إن فیهم لرجلا مودون الید له کثدی المرأة هم شر الخلق و الخلیقة قاتلهم أقرب الخلق إلى الله وسیلة. و لم یکن المخدج معروفا فی القوم فلما قتلوا جعل (ع) یطلبه فی القتلى و یقول و الله ما کذبت و لا کذبت حتى وجد فی القوم فشق قمیصه فکان على کتفه سلعة کثدی المرأة علیها شعرات إذا جذبت انجذب کتفه معها و إذا ترکت رجع کتفه إلى موضعه فلما وجده کبر ثم قال: إن فی هذا لعبرة لمن استبصر.[7]

انحرافات الخوارج:

ان انحرافات الخوارج کثیرة، و نحن نشیر هنا الی بعضها اعتماداً علی روایات الائمة المعصومین (ع)[8]، و نقوم بتقییمها:

1.الخروج علی خلیفة رسول الله وهو الامام المعصوم:

یعتبر الامام علی (ع) الخلیفة الرابع للنبی (ص) علی أساس عقائد أهل السنة، بینما یعتبر عند الشیعة الامام الاول المعصوم و هو وصی و خلیفة رسول الله (ص) و انه مفترض الطاعة. و اما الخوارج فانهم قد اعترضوا علی الامام (ع) و خرجوا علیه و حاربوه فی نهایة الامر و هذا هو أکبر انحراف. و من هنا نری حتی المعتزلة و الاشاعرة – وهم من أهل السنة – یکفرون الخوارج أیضاً.[9]

و حینما أرسل الامام علی (ع) عبد الله بن عباس الی الخوارج، جاءهم فقال: "عجباً لامثالکم فی رکوبکم هذا الامر و خروجکم علی إمامکم"[10].

2. الاصرار علی قبول التحکیم علی أساس فهم خاطئ للدین:

ان الخوارج – و هم ثمرة التخبط فی الفتوحات غیر المدروسة لبعض البلدان – لم یعرفوا من الاسلام غیر الظواهر و القشور، و لم یکن لهم حظ من الوعی و المعرفة الدینیة، ففی معرکة صفین حین رأوا أهل الشام قد رفعوا المصاحف علی الرماح حیلة و مکراً قالوا: إن هؤلاء مسلمون مثلنا، فلا ینبغی ان نقاتلهم، و اجبروا الامام علیاً (ع)- الذی لم یکن موافقاً علی الصلح مع الامویین – علی القبول بالتحکیم. و کان الامام علی (ع) یقول فی نصحه للخوار:  "أ لم تقولوا عند رفعهم المصاحف حیلة و غیلة و مکرا و خدیعة إخواننا و أهل دعوتنا استقالونا و استراحوا إلى کتاب الله سبحانه فالرأی القبول منهم و التنفیس عنهم؟! فقلت لکم: هذا أمر ظاهره إیمان و باطنه عدوان و أوله رحمة و آخره ندامة؟! فأقیموا على شأنکم و الزموا طریقتکم و عضوا على الجهاد بنواجذکم و لا تلتفتوا إلى ناعق نعق إن أجیب أضل و إن ترک ذل"[11] و لکننا مع ذلک نراهم لم یعتنوا بنصیحة إمامهم و انحرفوا عنه.

3.الانحراف فی التمسک بالآیة الکریمة (ان الحکم الا لله):

و من انحرافات الخوارج المهمة هو انهم کانوا یعترضون علی الامام علی (ع) بقولهم ان الآیة التی تقول (إن الحکم الا لله)[12] قد جعلت الحکم أمراً خاصاً بالله، و علی هذا فالقبول برأی الحکمین معناه مخالفة القرآن و الآیة الکریمة المذکورة!

و مع ان بطلان الاستدلال بهذه الآیة الکریمة علی رفض التحکیم واضح و جلی، و لکننا – و لاهمیة هذا الامر– نشیر الی عدة أدلة قصیرة –حلاً و نقضاً – فی إبطال هذا الاستدلال:

الجواب الحلی: قال الامام علی (ع) فی قضیة التحکیم: "إنا لم نحکم الرجال و إنما حکمنا القرآن و هذا القرآن إنما هو خط مسطور بین الدفتین لا ینطق بلسان و لا بد له من ترجمان و إنما ینطق عنه الرجال و لما أن دعانا القوم إلى أن یحکم بیننا القرآن لم نکن الفریق المتولی عن کتاب الله عز و جل و قد قال الله سبحانه (فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ)[13] فرده إلى الله أن نحکم بکتابه، و رده إلى الرسول أن نأخذ بسنته، فإذا حکم بالصدق فی کتاب الله فنحن أحق الناس به و إذا حکم بسنة رسوله فنحن أولاهم به (فالحق معنا علی کل الاحوال )"[14].و قد أجاب الامام (ع) هؤلاء فی کلام آخر فقال : "کلمة حق یراد بها الباطل"[15]، و ذلک لان مراد الخوارج من جملة (لا حکم الا لله) هو ان کل حکم لم یرد فی کتاب الله، لا یجوز اتباعه و لا یحل العمل به، فقال الامام (ع): "نَعَمْ إِنَّهُ لَا حُکْمَ إِلَّا لِلَّهِ وَ لَکِنَّ هَؤُلَاءِ یَقُولُونَ لا إِمْرَةَ وَ إِنَّهُ لا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِیرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ یَعْمَلُ فِی إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَ یَسْتَمْتِعُ فِیهَا الْکَافِرُ وَ یُبَلِّغُ اللَّهُ فِیهَا الْأَجَلَ وَ یُجْمَعُ بِهِ الْفَیْ‏ءُ وَ یُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَ یُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِیفِ مِنَ الْقَوِیِّ حَتَّى یَسْتَرِیحَ بَرٌّ وَ یُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِر". و بناءً علی هذا فقول الخوارج انه لا یمکن قبول أی حکم سوی الحکم الخاص من قبل الله، قول مرفوض [16].

الجواب النقضی:

اننا اذا وافقنا الخوارج علی المعنی الذی فهموه من هذه الآیة، فاننا سنواجه موارد للنقض کثیرة فی حیاتنا و فی حیاة الانبیاء و الائمة (ع)، و فیما یلی نشیر إلی بعضها:

یقول الامام الباقر (ع) لنافع: "قل لهذه المارقة بما استحللتم فراق أمیر المؤمنین (ع) و قد سفکتم دماءکم بین یدیه و فی طاعته و القربة إلى الله تعالى بنصرته؟! فسیقولون لک: إنه حکم فی دین الله! فقل لهم: قد حکم الله تعالى فی شریعة نبیه رجلین من خلقه قال جل اسمه (فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما)[17] و حکم رسول الله (ص) سعد بن معاذ فی بنی قریظة فحکم بما أمضاه الله"[18] وبناءً علی هذا فلا یرد أی إشکال علی الامام علی (ع)، بل هو قد عمل بکتاب الله و سنة رسوله (ص).

4.الانحراف الآخر فی قولهم بکفر مرتکب الکبیرة:

ان هؤلاء یقولون ان من یرتکب معصیة کبیرة کافر و خارج من الاسلام، الا ان یتوب و یعود الی الاسلام مرّة أخری. و علی هذا الاساس أباحوا لأنفسهم التجاوز علی أرواح و أموال المسلمین -الذین هم کفار بزعمهم- .یقول الامام علی (ع) فی هذا المجال مخاطباً الخوارج: "فَإِنْ أَبَیْتُمْ إِلَّا أَنْ تَزْعُمُوا أَنِّی أَخْطَأْتُ وَ ضَلَلْتُ فَلِمَ تُضَلِّلُونَ عَامَّةَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ (ص) بِضَلالی و تَأْخُذُونَهُمْ بِخَطَئِی وَ تُکَفِّرُونَهُمْ بِذُنُوبِی سُیُوفُکُمْ عَلَى عَوَاتِقِکُمْ تَضَعُونَهَا مَوَاضِعَ الْبُرْءِ وَ السُّقْمِ وَ تَخْلِطُونَ مَنْ أَذْنَبَ بِمَنْ لَمْ یُذْنِبْ وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) رَجَمَ الزَّانِیَ الْمُحْصَنَ ثُمَّ صَلَّى عَلَیْهِ ثُمَّ وَرَّثَهُ أَهْلَهُ، وَ قَتَلَ الْقَاتِلَ وَ وَرَّثَ مِیرَاثَهُ أَهْلَهُ، وَ قَطَعَ السَّارِقَ وَ جَلَدَ الزَّانِیَ غَیْرَ الْمُحْصَنِ ثُمَّ قَسَمَ عَلَیْهِمَا مِنَ الْفَیْ‏ءِ و نَکَحَا الْمُسْلِمَاتِ فَأَخَذَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِذُنُوبِهِمْ وَ أَقَامَ حَقَّ اللَّهِ فِیهِمْ وَ لَمْ یَمْنَعْهُمْ سَهْمَهُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ و لَمْ یُخْرِجْ أَسْمَاءَهُمْ مِنْ بَیْنِ أَهْلِهِ ثُمَّ أَنْتُمْ شِرَارُ النَّاسِ وَ مَنْ رَمَى بِهِ الشَّیْطَانُ مَرَامِیَهُ وَ ضَرَبَ بِهِ تِیهَه"[19].

و اما السؤال الثانی، و هو: هل أن الامام علیاً (ع) کان علی یقین فی إطفاء فتنة معاویة أم لا؟

و للاجابة عن هذا القسم من السؤال، لابد من التعرض لنظرة أمیر المؤمنین علی (ع) لمعاویة، لیعلم منها هل کان الامام متردداً فی أطفاء فتنته أم لا؟

أولاً :نقل ابن ابی الحدید المعتزلی: أنه قد کان معه من الصحابة قوم کثیرون سمعوا من رسول الله (ص) یلعن معاویة بعد إسلامه و یقول: إنه منافق کافر و إنه من أهل النار و الأخبار فی ذلک مشهورة.[20]، فکیف یمکن ان یکون أصحاب الامام (ع) قد سمعوا هذا الحدیث، و لم یسمعه علی (ع) نفسه؟!

ثانیاً: کتب الامام (ع) فی جوابه عن تهدید معاویة کتاباً یقول فیه: "أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّا کُنَّا نَحْنُ وَ أَنْتُمْ عَلَى مَا ذَکَرْتَ مِنَ الْأُلْفَةِ وَ الْجَمَاعَةِ فَفَرَّقَ بَیْنَنَا وَ بَیْنَکُمْ أَمْسِ أَنَّا آمَنَّا وَ کَفَرْتُمْ وَ الْیَوْمَ أَنَّا اسْتَقَمْنَا وَ فُتِنْتُمْ وَ مَا أَسْلَمَ مُسْلِمُکُمْ إِلَّا کَرْهاً و بعد أَنْ کَانَ أَنْفُ الإِسْلَامِ کُلُّهُ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) حِزْبا"[21].

ثالثاً: السؤال الذی سأله الخوارج من عبد الله بن عباس، و حین سمعه الامام علی (ع) أجابهم بقوله: "و أَمَّا قَوْلُکُمْ أَنِّی شَکَکْتُ فِی نَفْسِی حَیْثُ قُلْتُ لِلْحَکَمَیْنِ انْظُرَا فَإِنْ کَانَ مُعَاوِیَةُ أَحَقَّ بِهَا مِنِّی فَأَثْبِتَاهُ فَإِنَّ ذَلِکَ لَمْ یَکُنْ شَکّاً مِنِّی وَ لَکِنِّی أَنْصَفْتُ فِی الْقَوْلِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلى‏ هُدىً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ" [22] و لَمْ یَکُنْ ذَلِکَ شَکّاً وَ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّ نَبِیَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَالُوا وَ هَذِهِ لَک"[23].

و ننهی هذا البحث بذکر حدیثین عن الامام علی (ع) یبین فیهما موقفه بشکل واضح فی حرب صفین:

قال الامام (ع) من علی منبر مسجد الکوفة: "یا مَعْشَرَ أَهْلِ الْکُوفَةِ لَتَصْبِرُنَّ عَلَى قِتَالِ عَدُوِّکُمْ أَوْ لَیُسَلِّطَنَّ اللَّهُ عَلَیْکُمْ قَوْماً أَنْتُمْ أَوْلَى بِالْحَقِّ مِنْهُم" و فی کلام آخر له (ع) حین فرّ أهل الشام فی حرب صفین خاطب أصحابه بقوله (ع): "اقتلوا بقیة الأحزاب و أولیاء الشیطان اقتلوا من یقول کذب الله و رسوله‏)[24].

و بناءً علی هذا، فان الامام (ع) فی حربه لمعاویة لم یکن لدیه أی تردد، بل کان حازماً فیه، و کان یحفز أصحابه علی ذلک.

و قد أدت هذه الانحرافات فی النهایة الی ان یقدم الخوارج (بواسطة ابن ملجم المرادی و بمعونة الاشعث بن قیس) علی قتل الامام (ع).[25]