بحث متقدم
الزيارة
9162
محدثة عن: 2011/04/17
خلاصة السؤال
هل یتمثل الروح بعد الموت بشکل حیوان أم یذهب إلى عالم البرزخ؟
السؤال
1ـ هل یتمثل الروح بعد الموت بشکل حیوان؟ 2ـ هل یبقى حائرا فی عالم البرزخ؟ 3ـ لقد أشیر فی القرآن الى أن الإنسان ینتقل بعد موته، و لکن إلى أین و متى؟
الجواب الإجمالي

إن انتقال روح الإنسان بعد الموت إلى جسد إنسان أو حیوان آخر… إنما عقیدة القائلین بالتناسخ و هی عقیدة باطلة فی الإسلام. إن الروح بعد ما تغادر الجسد فی الدنیا، تنتقل إلى جسم مثالی و تعیش الحیاة البرزخیة إلى قیام القیامة. إن عالم البرزخ الذی قد یعبر عنه بعالم القبر أو عالم الأرواح یقع فی المرتبة الوسطى بین الدنیا و الآخرة. و الدلیل على وجود هذا العالم هو بعض الآیات و الروایات.

الجواب التفصيلي

1ـ تعدّ مسألة مصیر الإنسان بعد الموت من المسائل التی طالما شغلت ذهن البشر و أرّقته و دفعته إلى البحث عن جواب مقنع و مستدل.

و من بین مختلف الإجابات و النظریات التی تفسر ظاهرة الموت و انتقال الروح، نواجه رؤیة معروفة بنظریة التناسخ. و تحکی هذه النظریة عن قطع ارتباط الروح عن الجسد و تعلقها بجسد إنسان أو حیوان آخر. و قد کانت هذه النظریة رائجة منذ العصور القدیمة فی بعض مناطق العالم. و کان یعتقد بعض ملوک الهند و الیونان أن روح الإنسان بعدما تخرج من جسدها الأول تلج فی جسم إنسان مشابه للأول فی الخلق و الصفات.

و فی کل مناطق العالم هناک من یعتقد بهذه النظریة. و فی العالم الإسلامی أیضا ذهب إلیها بعض الحکماء و المتکلمین و بعض الفرق بأسلوب آخر. و فی مناطق محدودة من البلدان العربیة و خاصة فی سوریا و لبنان، نستطیع أن نعتبر الدروزیة (و هی فرقة منشعبة من الإسماعیلیة) من زمرة المعتقدین بالتناسخ.

کما أن نظریة التناسخ کانت القاسم المشترک بین جمیع الفرق الغالیة على مر التاریخ. فإن قادة هذه الفرق المتطرفة و بسبب عقیدتهم بالتناسخ کانوا یعرّفون أنفسهم أئمة و أنبیاء و حتى آلهة لأتباعهم.

ینقسم القائلون بالتناسخ إلى خمسة أقسام:

1ـ1، النسوخیة و هم الذین یعتقدون أن روح الإنسان بعد الموت سوف تتعلق بجسم آخر، فإن کان صالحا تلج فی جسم الصالحین و إن کان طالحا تلج فی جسم الکفار و الفجار.

2ـ1، المسوخیة و هم الذین یعتقدون أن روح الإنسان بعد الموت إن کان صالحا تتعلق بجسم حیوان ممدوح کالبلبل و الکناری و… و إن کان من الأشرار فتتعلق بجسم حیوان خبیث کالکلب و الخنزیر و أمثالهم.

3ـ1، الفسوخیة و هم الذین یعتقدون أن روح الإنسان تتمثل بالورود و الفواکه أو النباتات المرة و النتنة کالحنظل و أمثاله حسب مقتضى خیرها أو شرها.

4ـ1، الرسوخیة و هم الذین یعتقدون أن روح الإنسان تتعلق فی بدایة الأمر بالجمادات ثم بالنباتات ثم بالحیوانات و بعد ذلک بالإنسان. [1]

و یعتقد القائلون بالتناسخ أن هذه الحرکة حرکة مستمرة لا نهایة لها، و إن الجنة و النار فی الرؤیة التناسخیة إنما هی الانتقال إلى الأجسام الصالحة أو الطالحة من أجل نیل الثواب أو العقاب. و تستمر حرکة انتقال الروح فی الأجساد إلى أن تصفو الروح و تصعد إلى السماء و تحل فی جسم الملائکة و تکون فی زمرة الملائکة. [2]

إن التناسخ أمر باطل و مردود فی الإسلام. للتعرف على أدلة بطلان التناسخ راجع سؤال 1099 (الموقع: 1154) الموضوع: رؤیة الإسلام تجاه التناسخ.

لقد ورد فی حدیث طویل عن الإمام الصادق (ع) أنه قال: إن أصحاب التناسخ قد خلفوا وراءهم منهاج الدین و زینوا لأنفسهم الضلالات و أمرجوا أنفسهم فی الشهوات‏…و أنه لا جنة و لا نار و لا بعث و لا نشور و القیامة عندهم خروج الروح من قالبه و ولوجه فی قالب آخر. [3]

إن الموت فی الإسلام إنما هو نقطة انتهاء الحیاة الدنیویة و خروج الروح عن الجسم المادی، ثم تلج الروح فی جسم مثالی و تبدأ بحیاة أخرى فی عالم البرزخ.

إن الجسم المثالی یشبه الجسم المادی، لکنه خال من أکثر خواصّ الجسم المادی. یقول الإمام الصادق (ع): "فَإِذَا قَبَضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صَیَّرَ تِلْکَ الرُّوحَ فِی قَالَبٍ کَقَالَبِهِ فِی الدُّنْیَا" [4]

2ـ أما بالنسبة إلى مصیر الإنسان بعد الموت ففی الواقع إن الإنسان یواجه موتین و حیاتین فی حرکته. و قد أشار القرآن إلى هذه الحقیقة فقال سبحانه: "قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى‏ خُرُوجٍ مِنْ سَبیل‏" [5]

قال بعض المفسرین إن المقصود من الإماتتین و الإحیاءین المذکورین فی الآیة المبارکة هو الإماتة فی آخر الحیاة فی الدنیا و الإحیاء فی البرزخ ثم الإماتة فی البرزخ و الإحیاء فی یوم القیامة للحساب. [6]

أما ما هو البرزخ؟

"البرزخ" هو الحد الفاصل و الحائل و الواسطة بین الإثنین کالمادة و الروح و غیرهما و سمی "عالم المثال" بعالم البرزخ لأنه الحد الفاصل بین الأجسام الکثیفة المادیة و عالم الأرواح المجردة و الحد الفاصل بین الدنیا و الآخرة. [7] إن عالم البرزخ الذی قد یعبر عنه بعالم القبر أو عالم الأرواح یقع فی المرتبة الوسطى بین الدنیا و الآخرة. و الدلیل على وجود هذا العالم هو بعض الآیات و الروایات.

لقد ذکرت الحیاة البرزخیة المتعاقبة بعد الموت فی عدة آیات من القرآن، منها قوله تعالى: "   مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى‏ یَوْمِ یُبْعَثُون‏" [8] فظاهر الآیة یثبت وجود هذا العالم بین الدنیا و الآخرة.

و من الآیات التی تثبت وجود هذا العالم بصراحة، هی الآیات الدالة على حیاة الشهداء کقوله تعالى: "وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فی‏ سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُون‏" [9]

و لیس البرزخ خاصا بأولی الدرجات العلیا من المؤمنین کالشهداء، بل هو ثابت للکفار الطاغین من أمثال فرعون و أصحابه أیضا کما أشار القرآن إلى ذلک: "النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذاب" [10]

فکما أشرنا أن هذه الآیات بالإضافة إلى أنها تؤید الحیاة البرزخیة بعد الموت، یمکن أن نکتشف من مضمونها کیفیة حیاة الصالحین و العاصین کذلک.

و هناک روایات کثیرة قد وردت عن المعصومین (ع) بهذا المضمون و تشتمل على بیان کیفیة الحیاة البرزخیة للناس.

فقد ورد عن الإمام الصادق (ع) فی کلامه عن حال الشیعة یوم القیامة فقال: "أَمَّا فِی الْقِیَامَةِ فَکُلُّکُمْ فِی الْجَنَّةِ بِشَفَاعَةِ النَّبِیِّ الْمُطَاعِ أَوْ وَصِیِّ النَّبِیِّ وَ لَکِنِّی وَ اللَّهِ أَتَخَوَّفُ عَلَیْکُمْ فِی الْبَرْزَخِ!! قُلْتُ: وَ مَا الْبَرْزَخُ؟! قَالَ: الْقَبْرُ مُنْذُ حِینِ مَوْتِهِ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ" [11]

و فی حدیث آخر سئل الإمام الصادق (ع) عن أرواح المؤمنین فقال: "إِنَّ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِینَ لَفِی شَجَرَةٍ مِنَ الْجَنَّةِ یَأْکُلُونَ مِنْ طَعَامِهَا وَ یَشْرَبُونَ مِنْ شَرَابِهَا وَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَقِمِ السَّاعَةَ لَنَا وَ أَنْجِزْ لَنَا مَا وَعَدْتَنَا وَ أَلْحِقْ آخِرَنَا بِأَوَّلِنَا" [12]

طبعا إن البرزخ مقر مؤقت و تمهید لیوم القیامة و الجنة و النار الخالدة. فلم یحاسب أحد فی عالم البرزخ حسابا کاملا، و لم یحسم الحکم فیما اکتسب. و غیر الخلود الذی هو شأن القیامة، إن کیفیة العقاب و الثواب أیضا من الفوارق بین هذین العاملین. یقول القرآن الکریم: "النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذاب" [13] فاعتبرت هذه الآیة أن عذاب أهل جهنم هو العرض على النار و عذابهم یوم القیامة هو الدخول فیها. و کذلک الحال بالنسبة إلى النعم بین عالم البرزخ و الجنة.

و بحسب نقل بعض الروایات، إن هذا هو العالم الذی یعذب فیه بعض المؤمنین العاصین الذین لم یوفقوا للتوبة، من أجل أن یطهر وجودهم و ینالوا التوفیق للدخول فی جنة الخلد. [14]

للحصول على المزید من المعلومات عن البرزخ، راجع المواضیع التالیة:

التعرف على أحوال الأموات فی عالم البرزخ، 1150 (الموقع: 1172)

التکامل البرزخی، 10808 (الموقع: 10625)

البرزخ و الحیاة البرزخیة، 3891 (الموقع: 4160)

الثواب و العقاب فی البرزخ، 9457 (الموقع: 9447)      



[1] طیب، سید عبد الحسین، کلم الطیب در تقریر عقاید اسلام، ص 638 الطبعة الثالثة، انتشارات المکتبة الاسلامیة.

[2] الحسنی الرازی، السید مرتضی، تبصرة العوام فی معرفة مقالات الأنام، ص 89، الطبعة الثانیة، انتشارات اساطیر،1364 هـ ش .

[3] طبرسی، احمد بن علی، الاحتجاج، ج ‏2، ص 344، نشر المرتضی، مشهد مقدس ،1403 هـ ق.

[4] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 3، ص 245، الطبعة الرابعة، دار الکتب الإسلامیة، طهران، ‏1365 هـ ش

. [5] غافر، 11.

[6] الطباطبائی، السید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 17، ص 475، الطبعة الخامسة، مکتب النشر الاسلامی، قم، 1417 ق

[7] راجع: سید جعفر سجادی، فرهنگ علوم فلسفى و کلامی، نثر طوبى یا دایرة المعارف لغات قرآن، 1357ش.

[8] مؤمنون،100.

[9] آل عمران، 169.

[10] غافر، 46. راجع: مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج10، ص507.

[11] الکافی،ج 3 ص 242.

[12] الکافی،ج 3 ص244.

[13] غافر، 46. راجع: مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج10، ص507

[14] المجلسی، محمد باقر، بحارالأنوار، ج 7، ص 81، مؤسسة الوفاء، بیروت‏، 1404 هـ ق.‏

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل صحیح إن الله تعالی یتنازل فی الآخرة عن حقّه الذی فی ذمة عباده و لکنه لا یتنازل عن حق الناس؟
    5082 الکلام القدیم 2010/01/16
    التوبة طریق لإنقاذ الإنسان من الهوان و العقاب الإلهی، و معنی التوبة الرجوع عن الذنب و اللجوء الی الله. و الله لا یقنط الإنسان بسبب ذنوبه بل یدعوه الی التوبة النصوح الخالصة و الصادقة و یعده أیضاً بقبول توبته. و لیست التوبة بالعمل الیسیر، فإن ترک الذنب أیسر ...
  • لماذا تتعارض الاحاديث في بيان مصاديق شر الناس و خيرهم؟ أ لا ينحصر ذلك بفريق خاص عند الله تعالى؟
    7266 درایة الحدیث 2012/06/14
    المتأمل في تلك الروايات بطوائفها المختلفة التي تذهب كل واحدة منها الى اعتبار صنف من الناس هو شر الناس، يجد انها لا تروم تحديد مصداق شر الناس و حصره بصاحب الصفة المذكورة في الرواية فقط، بل غاية ما تروم بيانه هو أن تلك الصفات الاخلاقية الذميمة تجعل صاحبها ...
  • این هو المکان الذی یعیش فیه الامام المهدی (عج)؟
    5249 الکلام القدیم 2009/02/03
    فی هذا المجال نواجة ثلاث منظومات من الروایات:المنظومة الاول من الروایات و هی التی لا تذکر مکاناً خاصاً لسکنی الامام، بالرغم من أن بعض روایات هذه المنظومة تذکر ان محله هو الصحاری و الجبال. و المنظومة الثانیة تذکر انه یعیش مع الناس بشکل غیر معروف. و المنظومة الثالثة ...
  • لماذا لم یکتب الأنبیاء و الائمة بأنفسهم کتب الحدیث؟
    5799 رجال الحدیث 2010/12/01
    إن نبیّ الإسلام(ص) و بناءً علی إرادة الله و تقدیرة– لم یذهب الی مدرسة و لم یتعلّم عند أیّ استاذ و لم یکتب أی کتاب، و علّة هذا التقدیر الإلهی واضحة تماماً فقد کانت معجزته الخالدة کتاباً إسمه القرآن، و کتابة کتابٍ و الاتیان به من ...
  • ما المراد بأهل البیت؟
    7497 الفلسفة الاسلامیة 2008/07/22
    أهل البیت مصطلح قرآنی حدیثی کلامی، و المراد به عائلة النبی (ص)، و قد استعمل مصطلح «أهل البیت» فی القرآن، فی آیة التطهیر، أی الآیة 33 فی سورة الأحزاب.و إن جمیع مفسری الشیعة و الکثیر من مفسری السنة لدیهم اعتقاد راسخٌ بأن آیة التطهیر نزلت فی أصحاب الکساء، أی ...
  • هل هناک مستند و اساس روائي لمقولة " للمصیب أجران و للمخطئ أجر واحد"؟
    6183 الحقوق والاحکام 2012/10/03
    وردت روایة "للمصیب أجران و للمخطئ أجر واحد" عن النبي الاکرم (ص) عن طریق المصادر الرؤائية لأهل السنة، و سلم بها جمیع علماء الشیعة تقریباً. و لکن اصل هذا الحدیث نقل عن نبي الاسلام (ص) بالصياغة التالية: " من اجتهد فاصاب فله أجران و من أخطأ فله أجر واحد". ...
  • ما هی طرق تعزیز غریزة البحث عن الله؟
    6410 العملیة 2009/10/12
    المراد من غریزة البحث عن الله تعالى هی الفطرة الباطنیة التی اودعها الله تعالى فی الانسان. إن هذا الشعور نداء باطنی لامحرک له الا الفطرة.ثم ان وجود غریزة البحث عن الله تعالى بلا معلم أو مرشد علامة على فطریته. لکن بطبیعة الحال ان هذا الشعور الفطری شأنه شأن سائر ...
  • ما حکم مصافحة أمّ الزوجة و أختها؟
    4447 الحقوق والاحکام 2009/02/18
    لا یجوز لمس بدن الغیر و شعره عدا الزوج و الزوجة بتلذذ شهوی أو مع الریبة، و اما اللمس من دونهما فیجوز بالنسبة إلى‏ شعر المحرم و المماثل و ما یجوز النظر الیه من بدنهما، و أما بدن الأجنبی و الأجنبیة و شعرهما فلا یجوز لمسهما مطلقاً حتى المواضع التی ...
  • ما معنى الأخلاق القائمة على الدین؟
    7040 الکلام الجدید 2010/12/21
    بالنسبة إلى علاقة الدین مع الأخلاق هناک نظریتان حول أسس القیم الأخلاقیة و هی ما یلی:1ـ إن الأخلاق أمر مستقل عن الدین و لا علاقة لها بالدین.2ـ لا تتحقق الأخلاق بدون العلاقة بالدین و الإیمان و ...
  • 1. إذا کان علی الید مانع لا یمکن إزالته فهل یجب أن یتوضأ وضوء الجبیرة؟ 2. فی الفرض المذکور إذا توضأ بنیّة الوضوء الاعتیادی فهل یصح ذلک؟
    5945 الحقوق والاحکام 2009/11/04
    فتاوی الفقهاء فی مورد السؤال الأول مختلفة نذکر فیما یلی:1- یجب علی مثل هذا الشخص أن یتوضأ وضوء الجبیرة[1] و إذا کان جمیع أو بعض مواضع التیمم لیس فیها مانع فإنه یجب التیمم أیضاً علی الأحوط وجوباً.

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    275496 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    231464 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    121775 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    107970 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    85135 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    56329 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    54901 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    51650 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    44949 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    42636 الحقوق والاحکام 2010/07/29
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...