قال الله تعالی فی کتابه الکریم: "و إِذْ قال موسى‏ لقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى‏ بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحیمُ"[1] و قد ذکر المفسّرون فی بیان مراد الله تعالی فی هذه الآیة التی تأمر بقتل بنی إسرائیل بعضهم البعض الآخر ثلاثة احتمالات:

1- إن الأمر بالقتل فی هذه الآیة کان أمراً امتحانیاً کأمر النبی إبراهیم (ع) بقتل ولده إسماعیل. حیث ورد الخطاب إلیه قبل قتل إسماعیل: "یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا"[2] و قال الله تعالی أیضاً فی قصة موسی(ع): " فتوبوا الی بارئکم فاقتلوا أنفسکم ذلکم خیر لکن عند بارئکم" و لکن قبل أن ینجز الأمر الإلهی بشکل کامل إعتبر الله سبحانه أن قتل البعض قتل للکل فقبل توبتهم.[3]

2- إن المراد بالقتل فی هذه الآیة قطع الشهوات النفسانیة و الوساوس الشیطانیة، و معنی الآیة أن علیکم أن تقطعوا شهواتکم النفسانیة و وساوسکم الشیطانیة و أن تقرّوا و تعترفوا باخلاص بوحدانیة الله.[4]

3- إن المراد من القتل فی هذه الآیة هو القتل الحقیقی أی لیقتل بعضکم بعضاً و یهلکه.[5] لأن هذا القتل خیر لکم من الحیاة الدنیا.

و الذین ذهبوا الی أن مراد الله تعالی هو القتل الحقیقی ذکروا بعض الحکم و التوجیهات لهذا الحکم الإلهی، نشیر فیما یلی الی بعضها:

الف: أن هذا القتل یؤدّی الی تطهیر بنی إسرائیل من الکفر و الشرک، و یکون سبباً لوصولهم الی الحیاة الخالدة و البهجة السرمدیة.[6]

ب: أن قتل الإنسان و إن کان عملاً قبیحاً و حراماً، و لکنه یصیر حسناً و واجباً أحیاناً نظراً لبعض المصالح، فإن المصلحة الدینیة و الاجتماعیة تغیّر عنوانه. و فی مورد بنی إسرائیل حیث کان فی قتلهم مصلحة المنع من تکرار هذا النوع من الذنوب الکبیرة فقد صار ذلک حسناً و صار العمل به أیضاً أمراً مرضیّاً.[7]

ج: لا شک أن عبادة عجل السامری لم تکن مسألة هینة، لأن بنی إسرائیل شاهدوا ما شاهدوا من آیات اللّه و معجزات نبیّهم موسى علیه السّلام، ثم نسوا ذلک دفعة، و خلال فترة قصیرة من غیاب النّبی انحرفوا تماما عن مبدأ التوحید و عن الدین الإلهی.

کان لا بدّ من اقتلاع جذور هذه الظاهرة الخطرة، کی لا تعود إلى الظهور ثانیة خاصة بعد وفاة صاحب الرسالة.

و من هنا کانت الأوامر الإلهیة بالتوبة شدیدة لم یسبق لها نظیر فی تاریخ الأنبیاء، و تقضی هذه الأوامر أن تقترن التوبة بإعدام جماعی لعدد کبیر من المذنبین، على أیدیهم أنفسهم.

طریقة تنفیذ هذا الإعدام لا تقل شدة عن الإعدام نفسه، فقد صدرت الأوامر الإلهیة أن یقتل المذنبون بعضهم بعضا، و فی ذلک عذابان للمذنب: عذاب قتل الأصدقاء و المعارف على یدیه، و ما ینزل به- هو نفسه- من عذاب القتل.

و جاء فی الأخبار أن موسى أمر فی لیلة ظلماء کل الجانحین إلى عبادة العجل، أن یغتسلوا و یرتدوا الأکفان و یعملوا السیف بعضهم فی البعض الاخر.

و لعلک تسأل عن السبب فی قساوة هذه التوبة و لماذا لم یقبل اللّه تعالى منهم التوبة دون إراقة للدماء؟

الجواب: إن السبب فی شدّة هذا الحکم- کما ذکرنا- یعود إلى عظمة الذنب الذی ارتکبوه بعد کل ما شاهدوه من آیات و معاجز، و إلى أن هذا الذنب یهدّد وجود الدعوة و مستقبلها لإن اصول و مبادئ جمیع الأدیان السماویة یمکن اختزالها فی التوحید، فلو تزلزل هذا الأصل فإن ذلک یعنی انهیار جمیع اللبنات الفوقیة و المبانی الحضاریة للدین، فلو تساهل موسى علیه السّلام مع ظاهرة عبادة العجل، لأمکن أن تبقى سنّة فی الأجیال القادمة، خاصة و أن بنی إسرائیل کانوا على مرّ التاریخ قوما متعنتین لجوجین.و لا بدّ إذن من عقاب صارم یبقى رادعاً للأجیال التالیة عن السقوط فی هاویة الشرک.

و لعل فی عبارة قوله تعالى: "ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ" إشارة إلى هذا المعنی.[8]

و فی الختام: إن من الضروری ذکر هذه الملاحظة و هی أن أشد العقوبات الدنیویة لا یمکن مقارنتها بأیسر عذاب الآخرة، و علی هذا الأساس فإذا استطاع شخص أن یتحمّل عقوبة –مهما کانت شدیدة- لکی ینقذ نفسه من المشقّات التی یستحقّها فی یوم المعاد فإنه یکون قد قام بتجارة مربحة، و نحن نعتقد أن الحدود و العقوبات الإلهیة فی هذه الدنیا سوف تکون کفارة لذنوب من تکون توبتهم خالصة.

و تأمّلوا فی هذه الروایة:

"اُتی أمیر المؤمنین (ع) بقوم لصوص قد سرقوا فقطع أیدیهم من نصف الکفّ و ترک الإبهام و لم یقطعها و أمرهم أن یدخلوا دار الضیافة و أمر بأیدیهم أن تعالج فأطعمهم السمن و العسل و اللحم حتی برئوا فدعاهم فقال: یا هؤلاء أن أیدیکم قد سبقت الی النار فإن تُبتم و علم الله منکم صدق النیة تاب الله علیکم و جررتم أیدیکم الی الجنة و ان لم تقطعوا و لم تنتهوا عما أنتم علیه جرتکم أیدیکم الی النار".[9]

و فیما یرتبط بقتلی بنی إسرائیل أیضاً یوجد هناک أحد احتمالین:

1-إما أن یکون هؤلاء قد تابوا ففی هذه الحالة سیدخلون الی جنة الخلد التی تهون فی سبیل الحصول علیها کل الصعاب و المشاق.

2- أو أن یکونوا قد ثبتوا علی عقیدتهم الباطلة، فعقوبة الموت –مع کونهم شاهدوا الآیات و المعاجز- قلیلة فی حقهم.