لکی تکون الإجابة واضحة نذکر هنا عدة ملاحظات ضروریة:

یک. إن موضوع عدم تحریف القرآن یستند إلى أدلة قطعیة و محکمة، و بعض هذه الأدلة العقلیة قد ذکرت فی المواضیع و الاستفسارات السابقة،[1] و هنا سوف نشیر إلى بعض الأدلة النقلیة لصیانة القرآن من التحریف:

1. تشیر بعض الآیات فی القرآن الکریم الى أن کتاب الله غیر قابل للتغییر و التحریف و لا یمکن تحریفه و تغییره بأی حال من الأحوال، قال تعالى: "لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید".[2] و قوله سبحانه: "و ما کان هذا القرآن ان یفترى من دون الله و لکن تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل الکتاب لا ریب فیه من رب العالمین".[3]

2. هنالک آیات تشیر إلى أن هنالک عصمة للنبی (ص) تختص بتلقی الوحی و المحافظة علیه و إبلاغه:

أ- عصمة الرسول (ص) فی مجال تلقی الوحی: "و انک لتلقى القرآن من لدن حکیم علیم".[4]

ب - العصمة فی مجال الحفاظ على الوحی و القرآن: "سنقرئک فلا تنسى".[5]

ج - عصمة الرسول (ص) فی مجال تلاوة و إبلاغ القرآن: "لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنینَ إِذْ بَعَثَ فیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَة.... الآیة".[6]

أو قوله تعالى فی کتابه الکریم: "و ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى".[7] بل نرى أن الله تعالى یهدد رسوله (ص) انه لو أجرى اقل تغییر فی الوحی فسوف یبتلیه بأشد العذاب، حیث قال عز من قائل: "و لو تقول علینا بعض الأقاویل لأخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین فما منکم من احد عنه حاجزین".[8]

3- الآیات التی تشیر إلى ان لیس للرسول (ص) حق فی إی تغییر أو تبدیل فی القرآنُ: "قُلْ ما یَکُونُ لی‏ أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسی‏ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما یُوحى‏ إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظیمٍ".[9]

4- الروایات التی یستفاد منها عدم وقوع التغییر و التحریف فی القرآن. و کمثال على ذلک نشیر إلى هذه الروایة: قال رسول الله (ص) : "إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی و لن یفترقا حتى یرد علی الحوض".[10] إن هذه الروایة و التی هی مورد لتأیید الشیعة و السنة تبین و تشیر إلى انه یمکن الاستناد إلى القرآن إلى یوم القیامة، و هو حجة على الناس إلى یوم القیامة، و من الواضح انه لو کان القرآن قابلاً للتحریف و التغییر فلم یکن یصلح الاستناد و الاعتماد علیه و لم یکن مصدراً رئیسیاً لاحکام الدین.

دو. قد ذکرت روایات متعددة عن الرسول (ص) و عن الأئمة المعصومین (ع) یؤکدون فیها على أن الملاک لقبول أو رفض الأحادیث هو موافقتها أو مخالفتها للقرآن. سوف نشیر أدناه إلى نماذج من مثل هکذا روایات: "إِنَّ عَلَى کُلِّ حَقٍّ حَقِیقَةً وَ عَلَى کُلِّ صَوَابٍ نُوراً فَمَا وَافَقَ کِتَابَ اللَّهِ فَخُذُوهُ وَ مَا خَالَفَ کِتَابَ اللَّهِ فَدَعُوهُ".[11]

یقول الإمام الصادق (ع): "فَلَا تَقْبَلُوا عَلَیْنَا خِلَافَ الْقُرْآنِ فَإِنَّا إِنْ تَحَدَّثْنَا [حَدَّثْنَا] حَدَّثْنَا بِمُوَافَقَةِ الْقُرْآنِ وَ مُوَافَقَةِ السُّنَّةِ إِنَّا عَنِ اللَّهِ وَ عَنْ رَسُولِهِ نُحَدِّث"‏.[12]

و النتیجة الحاصلة مما تقدم هو: أن الروایات التی ذکرتموها حتى إذا فرضنا ان لها مفهوما و مضمونا صحیحا من حیث الدلالة و السند، فلأنها تخالف الآیات العدیدة للقرآن الکریم فیجب رفضها و عدم قبولها اعتماداً على أوامر و تعالیم الرسول (ص) و الأئمة (ع) لذلک لا یکون لها إی اعتبار و لا یمکن الاستناد الیها.

سه. الروایات التی أشرتم إلیها تتعلق بقصة ارتداد عبد الله بن أبی السرح و قد وردت ثلاثة اصناف من الروایات بخصوص کیفیة و سبب ارتداده:

إلف. لقد جاء فی بعض الروایات انه: أملى رسول الله (ص) على عبدالله بن أبی السرح ذات یوم: "و لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طین" إلى قوله: "ثم انشاناه خلقاً آخر"، فجرى على لسان ابن أبی سرح: " فتبارک الله أحسن الخالقین"، فأملاه علیه، و قال: هکذا انزل فارتد عدو الله، و قال : إن کان محمد صادقاً فلقد أوحی إلی کما أوحی إلیه، و لئن کان کاذباً فلقد قلت کما قال، و ارتد عن الإسلام، و هدر رسول الله (ص) دمه... .[13]

ب. لقد جاء فی روایات أخرى أن ابن أبی سرح کان یحدث تغییرات فی کتابة الوحی أدى ذلک إلى عزله من وظیفة کتابة الوحی من قبل رسول الله (ص) و ارتد على اثر ذلک و هرب إلى مکة.[14]

ج. ینقل الفیض الکاشانی فی تفسیر الصافی عن الإمام الصادق (ع) : قال انّ عبد اللَّه بن سعد بن أبی سرح أخو عثمان بن عفان من الرّضاعة أسلم و قدم المدینة و کان له (خط) حسن و کان إذا نزل الوحی على‏ رسول اللَّه (ص) دعاه فکتب ما یملیه رسول اللَّه (ص) فکان إذا قال له رسول اللَّه (ص)" سَمِیعٌ بَصِیرٌ" یکتب "سمیع علیم" و إذا قال "وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ" یکتب "بصیر"، و یفرّق بین التّاءِ و الیاءِ و کان رسول اللَّه (ص) یقول هو واحد فارتدّ کافراً و رجع إلى مکة و قال لقریش و اللَّه ما یدری محمّد (ص) ما یقول أنا أقول مثل ما یقول فلا ینکر علیَّ ذلک‏.[15]

والنتیجة هی:

أولاً: لان هذه الروایات تختلف فی کیفیة ارتداد ابن أبی سرح فلا یمکن الاستناد الیها بشکل دقیق و کامل، لان القسم الأول من الروایات لا تدل على حدوث تغییر و تحریف و کذلک لا یوجد هنالک تناقض فی أن ما خطر على ذهن ابن أبی سرح هو نفس الوحی الإلهی قبل أن ینزل على قلب الرسول (ص)، و القسم الثانی من الروایات هی مبهمة و مجملة، و القسم الثالث فقط من الروایات تدل على التحریف و التغییر.

ثانیاً: یذکر الشیخ الصدوق (ره) حول قول رسول الله (ص) ( هو واحد) : إذا غیرت أو لم تغیر فالذی نملی علیک هو الذی یکتب لا الذی تغیره.[16]

و إذا کانت هذه الروایات (القسم الثالث من الروایات) صحیحة السند فان تفسیر المرحوم الصدوق یکون مقبولا فی هذه الحالة لان هذا التفسیر فی الواقع یکون مطابقاً و منسجماً مع الآیات القرآنیة التی تشیر إلى أن : القرآن غیر قابل للتغییر و التحریف، و الآیات التی تشیر إلى عصمة الرسول (ص) و عدم إمکانیة الخطأ له فی تلقی الوحی و حفظه و إبلاغه.

ثالثاً: إذا کنا لا نقبل بتفسیر المرحوم الصدوق و کانت هذه الروایات صحیحة السند، فکما اشرنا فی الملاحظة الثانیة لان هکذا روایات تکون مخالفة لآیات القرآن الصریحة و الواضحة فلا یمکن الاستناد إلیها و الاعتماد علیها و یجب رفضها و عدم قبلوها بالاستناد إلى أوامر و إرشادات الرسول (ص) و الأئمة المعصومین (ع).

چهار. إن عبد الله بن أبی سرح هرب إلى مکة بعد ارتداده، و ان الرسول الأکرم (ص) لم یقتله لان عثمان ( الخلیفة الثالث) شفع له، وقد أصبح والیاً على مصر فی زمن خلافة عثمان.[17]

و الجدیر بالذکر ان هذه الروایة مع الامعان فیها تدل على عدم التحریف اکثر مما تدل على التحریف، و ذلک لان القائلین بعدم التحریف لا ینفون محاولات الآخرین للتحریف و انما ینفون عدم نجاحهم فی تلک المحاولات و ذلک للرعایة الالهیة للقرآن الکریم من جهة، و من جهة ثانیة مراقبة الرسول الاکرم (ص) للقرآن من التعرض للتحریف و الذب عنه، و هذه المحاولة من ابن ابی سرح کانت مصداقا من مصادیق تلک المحاولات الفاشلة و المؤامرات الباطلة التی تصدى لها الرسول الاکرم (ص) و افشلها فی مهدها، فهی فی الحقیقة دالة على عدم التحریف بصورة اوضح لمن تاملها.