«الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومات...‏»؛[1] و المراد بهذه الأشهر: هی شوال، و ذی القعدة، و ذی الحجة. و هذه الأشهر تسمّى (أشهر الحج) لأن قسماً من أعمال الحج و العمرة لا یمکن الإتیان بها فی غیر هذه الأشهر و قسماً آخر یجب الإتیان به فی الیوم التاسع إلى الثانی عشر من شهر ذی الحجة، و السبب فی أن القران الکریم لم یصرّح بأسماء هذه الأشهر لأنها معلومة للجمیع و قد أکد علیها القران الکریم بهذه الایة.[2]
ثم إن جملة « الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومات» تستبطن نفیاً لأحد التقالید الخرافیة فی الجاهلیة حیث کانوا یستبدلون هذه الأشهر بغیرها فی حالة حدوث حرب بیهنم فیقدموا و یؤخروا منها کیف ماشاؤا،[3] فالقران یقول: إن هذه الأشهر معلومة و معینة فلا یصح تقدیمها و تأخیرها.[4]
و المراد من کلمة «حج» فی الایة، أعمال الحج و العمرة فعمرة التمتع تؤدى فی أشهر شوال، و ذی القعدة، و ذی الحجة، و الزمان الخاص بالحج هو شهر ذی الحجة؛ فالعمرة وقتها فی الیوم الأول من شهر شوال حتى الیوم التاسع من شهر ذی الحجة، و وقت أداء حج التمتع یبدأ من الیوم التاسع حتى الیوم الثالث عشر من ذی الحجة الحرام، و یمکن أن یمتد وقتها إلى نهایة شهر ذی الحجة فی حال وجود بعض الموانع من أدائها فی وقتها.[5]
فالإحرام لأداء عمرة التمتع أیضا لایمکن أن یصح على مذهب أهل البیت (ع) إلا فی هذه الأشهر.[6]  نعم یمکن أداء العمرة المفردة فی الأشهر الاخر و على طول أیام السنة.
و الإشکال الآخر الذی یرد على هذه العبارة حتى على التفسیر المتقدّم، هو أن أشهر الحج لم تکن إلا شهری شوال و ذی القعدة و العشر أیام الاولی من شهر ذی الحجة فلماذا ورد تعبیر (الأشهر) الذی لایطلق إلا على ثلاثة أشهر فصاعداً؟ ما قیل فی الجواب على هذا الاشکال:
أولاً: أن الإثنین قد یقع علیه -عند العرب- لفظ الجمع.
ثانیاً: قد یضاف الفعل إلى الوقت و إن وقع فی بعضه و یضاف الوقت إلیه کذلک، تقول صلیت «صلاة الجمعة» و«صلاة العید» و إن کانت الصلاة فی بعضه، لا فی کله.[7]
و علیه فمن قال أن جمیع شهر ذی الحجة من أشهر الحج، قال؛ لأنه یصح أن یقع فیها بعض أفعال الحج –کالوقوف فی المشعر- فی الحادی عشر و الثانی عشر منه، و مثل –صوم الأیام الثلاثة و ذبح الهدی- الذی یمکن أن یؤتى به إلى آخر شهر ذی الحجة للمعذور.[8] إذن یکون عندئذ جمیع شهر ذی الحجة شهر الحج.

---