الحوادث التی وقعت فی فترة حکم یزید لعنه الله

لاریب أن فترة حکم یزید القصیرة شهدت أبشع الجرائم التأریخیة و على رأس هذه الجرائم قتل الامام الحسین (ع) و صحبه و أهل بیته الاطهار سلام الله علیهم و هذا مما لا یرتاب فیه شخص من عامة الناس فضلا عن العلماء و المؤرخین.

و الوقعة الثانیة هی وقعة الحرة:

و هی من الوقائع الشهیرة التی حدثت فی عهد یزید بن معاویة، و قد ذکرها کل المؤرخین و أجمعوا على انَّ أهل الشام قتلوا فی هذه الواقعة جمعاً کبیراً من الصحابة و من أبناء المهاجرین و الانصار و استباحوا المدینة المنورة ثلاث أیام بایعاز من یزید بن معاویة.[9]

قال ابن الاثیر فی الکامل: کان أول وقعة الحرة ما تقدم من خلع یزید ... فبعث الى مسلم بن عقبة المرِّی و هو الذی سمّی مسرفاً و هو شیخ کبیر مریض فأخبره الخبر ... فأمر مسلماً بالمسیر الیهم (طلب منه اباحة المدینة المنورة) ثلاثاً، فکلُّ ما فیها من مال أو دابَّة أو سلاح أو طعام فهو للجند، فإذا مضت الثلاثة فاکفف عن الناس ... و انهزم الناس ... و أباح مسلم المدینة ثلاثاً یقتلون الناس و یأخذون المتاع و الأموال ، فافزع ذلک من بها من الصحابة... و دعا مسلم الناس الى البیعة لیزید على أنهم خول له یحکم فی دمائهم و أموالهم و أهلیهم ما شاء فمن امتنع قتله ... و کانت وقعة الحرة للیلتین بقیتا من ذی الحجة سنة ثلاثة و ستین.[10]

و ذکر الطبری ما یقارب هذا النص.[11]

و لسنا هنا بصدد التعرض لکل ما وقع من جرائم فی تلک الوقعة و یکفی فی بیان هول الفاجعة بالاضافة الى ما مرّ، ما ذکره ابن قتیبة «انه قتل یوم الحرة من أصحاب النبی (ص) ثمانون رجلا و لم یبقَ بدری بعد ذلک و من قریش و الانصار سبع مئة و من سائر الناس من الموالی و العرب والتابعین عشرة آلاف».[12] و الأنکى من ذلک ما ذکره الیعقوبی: «... فأوقع بأهلها وقعة الحرة ... و أباح حرم رسول الله (ص) حتى ولدت الابکار لا یُعرف من أولدهن».[13]

الحادثة الثالثة: غزو مکة المکرمة و إحراق الکعبة المشرفة

و هذه هی الواقعة التی تم السؤال عنها، و هذا آخر حدث ختم به یزید بن معاویة حیاته الملیئة بالفظائع و عظائم الامور، فقد نص المؤرخون على أنَّ یزید بن معاویة أمر مسلم بن عقبة المرِّی بأن یغزو مکة بعد أن رفض عمرو بن سعید الأشدق و کذلک عبید الله بن زیاد إنجاز هذه المهمة.[14]

و ذکر ابن الاثیر فی الکامل الحادثة بالنحو التالی «فلمَّا فرغ مسلم من قتال أهل المدینة و نهبها شخص بمن معه نحو مکة یُرید ابن الزبیر ... فلما انتهى الى المشلل نزل به الموت ... فلما مات سار الحصین بالناس ، فقدم مکة ... ثم أقاموا (اهل مکة) یقاتلونه بقیة المحرم و صفر حتى مضت ثلاثة أیام من شهر ربیع رموا البیت بالمجانیق و حرقوه بالنار... و أقام الناس یحاصرون ابن الزبیر...».[15]

و نقل ابن قتیبة فی الامامة و السیاسة:« و أقبل ابن نمیر (الحصین) حتى نزل مکة و أرسل خیلا فأخذت أسفلها، و نصب علیها الحرادات و المجانیق، و فرض على أصحابه عشرة آلاف صخرة فی کلِّ یوم یرمونها بها».[16]

و أرود ذلک الیعقوبی فی تاریخه[17].

اتضح من خلال ما مرّ أن الجرائم التی اقترفها یزید و جیشه من الامور المسلّمة تاریخیاً و التی لا یرتاب فیها باحث.

عدم نزول العقاب الالهی بجیش یزید

هذا هو الشق الاساسی من السؤال المطروح، و فی مقام الاجابة عنها نقول:

إن قضیة العقاب و نوع العقوبة یعود الى الارادة الالهیة و القدرة الربانیة فقد یشاء الباری تعالى أن تکون العقوبة مباشرة و بتدخل الهی من خلال جنود الغیب کما فعل الله تعالى بجیش أبرهة الحبشی و هو ما أشارت الیه سورة الفیل المعروفة حیث ارسل جلّت قدرته علیهم" ...طیراً ابابیل ترمیهم بحجارة من سجیل"[18] و من الواضح لمن طالع القصة یرى أن اصل وجود الکعبة المشرفة کان مهددا بالخطر و لم یکن هناک من بوسعه الدفاع عنها و التصدی لجیش أبرهة الحبشی، حتى أن سید قریش عبد المطلب قال لأبرهة الحبشی "إنّی أَنَا رَبّ الْإِبِلِ وَإِنّ لِلْبَیْتِ رَبّا سَیَمْنَعُهُ! قَالَ: مَا کَانَ لِیَمْتَنِعَ مِنّی، قَالَ: أَنْتَ وَ ذَاکَ"[19] فهنا تدخلت الارادة الالهیة لحفظ البیت فحل العقاب بالجیوش المهاجة فکانت کما وصفهم القرآن "کعصف مأکول"، أما فی الاحداث التی وقعت فی عصر یزید و حرق البیت من قبل جیوشه فلم یکن أصل الکعبة فی خطر[20]، نعم، قد وقع هنا تجاوز و تطاول على مقدس من أعظم مقدسات المسلمین و حرم الله تعالى الذی لا یتحمله أی مسلم غیور على دینه، و لکن لو قدر- و قد حدث فعلا – لهؤلاء المجرمین إحتلال مکة المکرمة لاعادوا بناء الکعبة.[21]

إذن القضیة لا تهدد أصل وجود الکعبة؛ هذا من جهة و من جهة أخرى لیس الأمر کما یتصور البعض من أن الله تعالى لم ینزل بهم العقاب، فصحیح نحن عندما نراجع التاریخ لا نشاهد العقاب الجماعی و المباشر قد حل بهم کما حدث ذلک بالنسبة الى أصحاب الفیل و لکن بعد التأمل فی التأریخ و متابعة سیرة هؤلاء المجرمین نجد أن جمیع من اشترک فی قتل الامام الحسین (ع) مثلا قد رأى بأم عینه جزاءه فی الدنیا قبل الاخرة، فاکثرهم قد وقع فی قبضة المختار و الشخص الوحید الذی أفلت من قبضة المختار هو سنان بن أنس المتهم الاوّل بحز رأس الامام الحسین (ع)[22] یحدثنا التأریخ أنه بعد لقائه بالحجاج و تبجحه بقتل الحسین (ع) رجع الى منزله فاعتقل لسانه و ذهب عقله، فکان یأکل و یحدث فی مکانه.[23] و هل توجد عقوبة دنیویة أشد من ذلک لاولی الالباب و ما یستقبله من العقاب الاخروی أشد و أدهى!!.

و اما یزید فمن الواضح أنه قد حل به العقاب و ما زال جیشه یهاجم مکة المکرمة، یحدثنا التأریخ أنهم (جیوش یزید) بقوا محاصرین للبیت الحرام عدة شهور حتى وصلهم خبر هلاک یزید (عام 64 هجریة)، و بهلاکه انقطعت سلسلة السفیانیین فی الحکم فلم یحکم بعده الا ابنه معاویة الثانی الذی عزل عن الحکم بدس السم له، على أصح الاقول!! [24]

و نحن اذا لاحظنا کیفیة موت یزید لعنه الله کما یرویها البلاذری نجد أن الید الغیبیة لها مدخلیة واضحة فی هلاکه، قال البلاذری: إن سبب وفاة یزید إنه حمل قردة على الأتان و هو سکران ثم رکض خلفها فسقط فاندقت عنقه أو انقطع فی جوفه شئ.[25]

و بمقتل ابنه معاویة الثانی الذی لم یحکم سوی اربعین لیلة.[26] دب الخلاف فی اوساط الامویین و بدأت عملیة التفکک تظهر و إن طالت بعض الشی و هذا ما اشار الیه بعض الشعراء حیث قال:

إنی أرى فتنة تغلی مراجلها ... فالملک بعد أبی لیلى[27] لمن غلبا[28]

و اما قادة الجیش مثل: فمسلم بن عقبة المعروف بمسرف قد هلک اثناء الحملة و الحصین بن نمیر و عبید الله بن زیاد قد قتلا على ید ابراهیم الاشتر.[29]

اضف الى ذلک أن التأریخ قد کتب باشراف السلطات الحاکمة التی حاولت طمس الحقائق و إخفاء کل ما من شأنه أن یمس قداسة الحکام و یظهر عیوب أسلافهم.

و فی الختام: هناک نکتة مهمة ینبغی الاشارة الیها و هی أن الدعم الغیبی فی أی قضیة یکشف عن أحقیة صاحب الحرکة التی تقع الکرامة على یدیه و بما أن قائد القوات الثائرة على یزید فی مکة هو عبد الله بن الزبیر و قد کان الرجل معروفا بالسعی لتحقیق مآربه الشخصیة و لم یکن یعمل من أجل الحق و الحقیقة و لا دفاعاً عن الدین و کان من أشد المناوئین لعلی بن ابی طالب (ع) حتى اشتهر عن أمیر المؤمنین (ع) قوله: «ما زال الزبیر منا حتى نشأ ابنه المشؤم عبد الله»[30]، من هنا یکون وقوع الکرامة على یدیه یعنی إضفاء القداسة و الشرعیة على عمله و قد شاءت الارادة الالهیة أن لایقع ذلک على یدیه، و فی الوقت نفسه انتقم الباری تعالى ممن تعدى على الحرمات و المقدسات.