ان الرؤیا فی المنام هی احدی الآیات الالهیة[1] و هی نافذة نحو عالم الغیب. و من خلال و جهة نظر معینة فان الرؤیا عبارة عن حالة انتقال الانسان من العالم الخارجی الی عالمه الداخلی، و هی من أهم العوامل المساعدة علی تعرف الانسان علی نفسه.

ان الاحلام التی یراها الانسان غالباً ما تکشف عن عالمه الداخلی. و بناء علی هذا فان الذین یعانون من الکوابیس دوماً فان ذلک یعد دلیلاً علی انهم لم یکونوا فی وضع معنوی جید و أنه یجب علیهم احداث تغییر فی حیاتهم، و کذلک فان الرؤی الجِیدة و المبشرة تخبر عن الصفاء الداخلی للشخص.

وبناء علی هذا فان من الحکم المهمة التی تتضمنها الرؤی و المنامات للانسان هی معرفة النفس و التأمل فی عالم الضمیر اللاشعوری. و لیس علم تفسیر الاحلام فی الحقیقة سوی تأمل الشخص فی عالمه الباطنی وسعیه لفهم المعانی المثالیة لعالم الرؤیا. و یری الحکماء ان الرؤیا موهبة الهیة یستطیع عن طریقها الانسان اختلاس النظر الی عالم الباطن و باطن العالم.

ولو لم تکن الرؤی موجودة کظاهرة فطریة لکان من الصعب علی الناس العادیین فهم کلام الاولیاء و الانبیاء حول عالم الآخرة و العوالم الغیبیة. و الحال انه یمکن عن طریق تجربة الرؤیا التی تشتمل علی مراتب و درجات کثیرة، تجربة و ادراک الکثیر من الحقائق التوحیدیة و المعارف الغیبیة و ان کان ذلک علی مستوی بسیط. و من ذلک ما یمکن الاشارة الیه من الشبه بین الرؤیا و تجربة الموت. فانه طبقاً لآیة من القرآن فان (المنام) تجربة قصیرة المدة عن الموت و السیر الاخروی: "اللَّهُ یَتَوَفىَّ الْأَنفُسَ حِینَ مَوْتِهَا وَ الَّتىِ لَمْ تَمُتْ فىِ مَنَامِهَا فَیُمْسِکُ الَّتىِ قَضىَ‏ عَلَیهَْا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلىَ أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ فىِ ذَالِکَ لاََیَتٍ لِّقَوْمٍ یَتَفَکَّرُون"[2].

فانه طبقاً لهذه الآیة الکریمة فان الله - سواء فی حال النوم أم فی واقعة الموت- یقبض( یتوفی) الروح (النفس) و الفرق بینهما فقط فی الاجل الذی عین للموت- و فی حال النوم تعاد الروح (النفس) الی الجسم مرة اخری. و کذلک فان هذه الآیة تشیر الی ان اصحاب التفکر و التأمل حول واقعة النوم و الرؤیا سیتوصلون الی حقائق غیبیة و حکم الهیة کثیرة.

وبناء علی هذا فان الرؤیا- کما هو الموت- خاصیة وصفة طبیعیة جعلت فی خلقة روح و جسم الانسان و من هنا فان النوم و کذلک الموت تجربة لحیاة افضل، و لا یعنیان ابداً الاقتراب من العدم و الفناء رغم ان النوم و الموت کلیهما یقترنان مع ارتخاء الحواس الظاهریة و الجسمانیة (و بالطبع فان فی تجربة الموت تقطع الروح علاقتها بشکل تام مع البدن العنصری و المادی) و لکن ذلک یعنی الدخول الی مستوی اعلی من الوعی.

الرؤیا الصادقة: من الحکم الالهیة للرؤیا المنامیة هو ما یتعلق بالهدایة الباطنیة للناس. و من هنا فان الرؤیا تعد ارضیة لاستلام الهدایات الالهیة

ونحن نعلم ان الرؤیا مراتب و انواع مختلفة، و بعضها- و هو ما یعبر عنه بالرؤیا الصادقة و الصالحة، له جنبة الهیة، و ورد فی القرآن و الروایات ایضاً تأییدها و التأکید علیها. فقد نقل ابن عباس عن النبی (ص) قوله: "أَلَا إِنَّهُ لَمْ یَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْیَا الصَّالِحَةُ یَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ" [3] و یقول (ص) فی روایة آخری: " إِنَّ الرُّؤْیَا الصَّادِقَةَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ"[4].

وکذلک نقل عن النبی (ص) فی تفسیر آیة (لهم البشری فی الحیاة االدنیا)[5] انه قال: الرُّؤْیَا الصَّالِحَةُ یُبَشَّرُ بِهَا الْمُؤْمِنُ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَ أَرْبَعِینَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ فَمَنْ رَأَى ذَلِکَ فَلْیُخْبِرْ بِهَا وَادّاً وَ مَنْ رَأَى سِوَى ذَلِکَ فَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الشَّیْطَانِ لِیَحْزُنَهُ فَلْیَنْفِثْ عَنْ یَسَارِهِ ثَلَاثاً وَ لَا یُخْبِرْ بِهَا أَحَداً[6].