بحث متقدم
الزيارة
6855
محدثة عن: 2011/12/31
خلاصة السؤال
ما هی السبل المناسبة للتخلص من التسرّع و العجلة؟
السؤال
ما هی السبل المناسبة للتخلص من التسرّع و العجلة؟
الجواب الإجمالي

العجلة و التسرّع من الصفات غیر الحمیدة التی تتجلى فی سلوکیات الانسان بصور مختلفة؛ بمعنى أن الانسان یشرع فی العمل و یدخل فی القضیة التی تواجهه قبل التأمل فیها و من دون توفیر المقدمات المناسبة لنجاحها، و هذا هو الفارق بین العجلة و بین الاقدام على العمل، فان الاقدام و عدم ضیاع الفرص یأتی بعد اعمال نظر و تأمل فی القضیة و دراستها من جمیع الزوایا. فالعجلة تقابل التأنی و الطمأنینة و اعمال الفکر فی القضایا.

ثم ان الالتفات الى الاثار السلبیة و المخاطر المترتبة على العجلة من جهة، و قیمة التأنی و الصبر و التؤدة، و الالتفات الى کون هذه الصفات من صفات الانبیاء و الصالحین من جهة أخرى، یؤدیان الى خلق حالة من التوازن فی شخصیة الانسان بحیث لا یقدم على عمل الا و قد استکمل دراسة ابعاده، فاذا ما التزم الانسان بهذا المنهج فترة من حیاته فحینئذ یتحول من انسان عجول و متسرع الى انسان یعیش الوقار و الطمأنینة فی جمیع شؤون حیاته و تتحول تلک الحالة الى ملکة راسخة عنده.

الجواب التفصيلي

العجلة و التسرّع من الصفات غیر الحمیدة التی تتجلى فی سلوکیات الانسان بصور مختلفة؛ بمعنى أن الانسان یشرع فی العمل و یدخل فی القضیة التی تواجهه قبل التأمل فیها و من دون توفیر المقدمات المناسبة لنجاحها، فلا یحصل الا على نتائج ناقصة او الفشل التام؛ فیکون کمجتنی الثمرة قبل إیناعها الذی لا یحصل منه الا ضیاع الثمرة او الانتفاع الناقص بها، او یکون کناثر البذر قبل اعداد الارض و اصلاحها.

یقول أمیر المؤمنین (ع) فی وصف من لم یمهد الارضیة الکاملة للعمل و یستعجل الامور: " وَ مُجْتَنِی الثَّمَرَةِ لِغَیْرِ وَقْتِ إِینَاعِهَا کَالزَّارِعِ بِغَیْرِ أَرْضِهِ".[1]

و قد أثبت کل من العقل و التجربة و الدین قبحَ التسرّع و العجلة و الانعکاسات السلبیة و النتائج الوخیمة المترتبة علیها، و ضرورة التصدی لها و التخلص منها؛ یقول الراغب الاصفهانی: العَجَلَةُ: طلب الشی‏ء و تحرّیه قبل أوانه، و هو من مقتضى الشّهوة، فلذلک صارت مذمومة فی عامّة القرآن.[2]

و عن أمیر المؤمنین (ع): " أشد الناس ندامة و أکثرهم ملامة العجل النزق الذی لا یدرکه عقله إلا بعد فوت أمره" و قال (ع) ایضاً: " من الحمق [الخرق‏] العجلة قبل الإمکان".[3]

و عن الرسول الاکرم (ص) أنه قال: " الإناءة من الله و العجلة من الشیطان".[4]

فاذا التفت الانسان الى الآثار الوخیمة المترتبة على العجلة سوف یبتعد عنها و ینتقل من حالة العجلة و التسرّع الى الجهة المقابلة لها و هی الهدوء و الإناءة و الوقار و الطمأنینة.

عاقبة و مصیر العجلة

لاریب أن الخصال الشیاطنیة خصال مدمرة و ذات مردودات سلبیة و هدامة کثیرة، و هذه الخصال بالاضافة الى قبحها بنفسها تنطوی على نتائج لا قیمیة تزید من قبحها و شناعتها، و ینبغی هنا الالتفات الى بعض الآثار السلبیة للعجلة و التی اشار الیها أمیر المؤمنین (ع) فی کلماته القصار و حکمه النیرة:

1. الندم: «إِیَّاک‏ وَ الْعَجَلَ فَإِنَّهُ عُنْوَانُ الْفَوْتِ وَ النَّدَم‏».[5]

لاریب أن الاعمال التی تصدر من دون رویّة و لا تدبر و امعان نظر، تجر الى الخسران و عدم الفلاح و یکون حاصلها الندم، اضف الى ذلک ضیاع الفرص الذهبیة من الانسان و لا یمکن للانسان ان یعوض ذلک.

2. الفشل: «قَلَّ مَا تَنْجَحُ حِیلَةُ الْعَجُولِ».[6]

إن العجلة و التسرع تسببان عدم دراسة القضیة دراسة متأنیة و عدم معرفة ابعادها مما یؤدی بالنتیجة الى عدم وعی اسباب الخلل و الضعف و النقص فی المعالجة و عدم وضع الحل الناجع للمشکلة، و من هنا تکون النتیجة الطبیعیة للعجلة فشل الحرکة و عدم النجاح فی المسعى.

3. الزلل: "کَثْرَةُ الْعَجَلِ یُزِلُّ".[7] و "قَلَّ مَنْ عَجِلَ إِلا هَلَک‏".[8]

4. الغصّة و الغم: «الْعَجَلُ قَبْلَ الْإِمْکَانِ یُوجِبُ الْغُصَّة».[9]

ان النشاط و الحیویة یعدان من ضروریات الحیاة، و لا یمکن للانسان مواصلة المسیر التکاملی و هو یعیش حالة من الغم و الغصص النفسیة، و من القبیح أن یستبدل الانسان النشاط و الحیویة بالغم و الغصص.

و قد اشار أمیر المؤمنین (ع) الى الانعکاسات السلبیة لظاهرة التسرع و العجلة بصورة مفصلة، نکتفی بما ذکرناه – رعایة للاختصار- و نحیل القارئ الى مراجعة کتاب غرر الحکم فی هذا المجال.

ثم ان النقطة المقابلة للعجلة تکمن فی التثبت و الإناءة، بمعنى التأمل فی القضیة و امعان النظر و اعمال الفکر فی المسائل التی تواجه الانسان و طبیعة الحلول المقترحة لها.

روی عن الرسول الاکرم (ص) أنه قال: " إنما أهلک الناس العجلة و لو أن الناس تثبتوا لم یهلک أحد".[10]

و من الواضح ان الروایة تؤکد أن اشد الاضرار انما تأتی بسبب العجلة و عدم التثبت.

و لم یقتصر الامر على کلمات الرسول الاکرم (ص) و الامام أمیر المؤمنین (ع)، بل نجد سائر الائمة (ع) قد تعرضوا لذم العجلة و بیان مخاطرها، فقد روی عن الامام الصادق (ع) أنه قال: "... و من ابتدأ بعمل فی غیر وقته کان بلوغه فی غیر حینه".[11]

اتضح مما مرّ أن طریق سعادة الانسان یکمن فی عدم تسرعه و امعانه النظر و التأمل فی الامور التی تواجهه و التحرک بقدم متأنیة مع الالتفات الى المخاطر التی تسببها العجلة، فیدرس القضیة من جمیع ابعادها و یتجنب الاحکام المسبقة و المعالجات المتسرعة و یتذکر دائما تلک العواقب الوخیمة التی تترتب على العجلة، ثم الالتفات الى القیم المقابلة للعجلة و ما یترتب علیها من ثمار ایجابیة کبیرة، کالوقار و الطمأنینة و الهدوء، و لیتذکر بان تلک الصفات من صفات الانبیاء و الصالحین، و من هنا یتخذ القرار و یتعاهد مع نفسه بالا یدخل فی عمل ما الا بعد التأمل فیه و اعمال الفکر و دراسته من جمیع الجوانب، و اذا ما اعتمد الانسان هذا المنهج الحیاتی الصحیح لفترة طویلة فسوف تترسخ عنده صفة الوقار و ملکة الهدوء و عدم العجلة.

و فی الختام نشیر الى قضیة ضرورة جدا، و هی: أنه لابد ان نفرق بین العجلة و التسرع من جهة و بین القیام بالاعمال فی وقتها و عدم توفیت الفرص المتاحة، و هذا الفارق یمکن فی کون العجلة تعنی الخوض فی الامر من دون رویة و تأمل، و أما السرعة و القیام بالاعمال فی و قتها و عدم ضیاع الوقت فیعنی القیام بالعمل بسرعة و لکن بعد اعداد المقدمات اللازمة للفعل، و اغتنام الفرص التی حث علیها أئمة الدین:

1. روی عن رسول الله (ص) أنه قال: " یا أبا ذر، اغتنم خمسا قبل خمس شبابک قبل هرمک، و صحتک قبل سقمک، و غناک قبل فقرک، و فراغک قبل شغلک، و حیاتک قبل موتک".[12]

2. عن أمیر المؤمنین (ع): " انتهزوا فرص الخیر فإنها تمر مر السحاب".[13]

3. و عنه (ع): " التؤدة ممدوحة فی کل شی‏ء إلا فی أفعال البر".[14]

4. عن الامام الباقر (ع) أنه قال: " إِذَا هَمَمْتَ بِخَیْرٍ فَبَادِرْ فَإِنَّکَ لا تَدْرِی مَا یَحْدُثُ".[15]

5. و عن الامام الصادق (ع) فی هذا المجال: "َ مَنْ هَمَّ بِخَیْرٍ فَلْیُعَجِّلْهُ وَ لا یُؤَخِّرْهُ فَإِنَّ الْعَبْدَ رُبَّمَا عَمِلَ الْعَمَلَ فَیَقُولُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى قَدْ غَفَرْتُ لَکَ وَ لا أَکْتُبُ عَلَیْکَ شَیْئاً أَبَدا".[16]



[1] نهج البلاغة، ص52، خ 5، انتشارات دار الهجرة، قم، بلا تاریخ.

[2] الراغب الاصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ص 548، الدار الشامیة، بیروت، 1412 ق.

[3]انظر: الآمدی، عبد الواحد، غرر الحکم، ص 266، نشر مکتب التبلیغ الاسلامی، قم، 1366ش.

[4] الطبرسی، علی بن حسن، مشکاة الأنوار، ج 1، ص 334، المکتبة الحیدریة، النجف، 1385 ق.

[5] غرر الحکم، ص 267.

[6] نفس المصدر.

[7] نفس المصدر.

[8] نفس المصدر.

[9] نفس المصدر.

[10] البرقی، احمد بن محمد، المحاسن، ص 215، دار الکتب الاسلامیة، قم، 1371 ق.

[11] الصدوق، محمد بن علی، الخصال، ج1، ص 100، انتشارات جماعه المدرسین، قم، 1403 ق.

[12] الطوسی، محمد بن الحسن، الأمالی، ص 525، انتشارات دار الثقافة، قم، 1414 ق.

[13] غرر الحکم، ص 473.

[14]نفس المصدر.

[15] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 2، ص 142،ح 3، دار الکتب الاسلامیة، طهران، 1365 ش.

[16]نفس المصدر، الحدیث6.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو سبب کون اللغة العربیة أکمل اللغات؟
    10226 علوم القرآن 2009/06/02
    رغم ان اختیار اللغة العربیة لغة للقرآن أوجب تشریف هذه اللغة، لکن کمال اللغة العربیة لیس هو بسبب کمال القرآن، بل ان خصائص فریدة فی هذه اللغة؛ مثل السعة فی اللغة و الإصطلاح و الثبات فی النظم اللغوی و التنوع فی التعبیر و قابلیة الإعراب و قابلیة الإشتقاق و ... ...
  • ما هو حکم السرقة من الحرز المکسور؟
    5822 الحقوق والاحکام 2009/12/10
    من شروط قطع ید السارق ما یلی:1. البلوغ2. العقل                                                                    3. الاختیار4. عدم الإضطرار5. أن یقوم السارق بهتک الحرز لوحده أو بالاشتراک6. أن یخرج المتاع من ...
  • ما هو حکم النوم فی الاماکن المقدسة و المساجد؟
    6312 الحقوق والاحکام 2008/11/05
    لاشک ان مراقد الائمة الاطهار و الاماکن المقدسة تحظى و ما زالت باحترام المسلمین؛ لان فی احترام تلک الاماکن المقدسة احتراماً لاصحابها. من هنا لابد من مراعاة الحد الاقصى من احترامها و تجنب کل ما من شأنه ان یکون عامل هتک لحرمتها و قداستها.اما بالنسة الى حکم النوم من ...
  • هل وبخ الخلیفة الثانی ابا هریرة على الوضع فی الحدیث؟
    8051 رجال الحدیث 2008/07/20
    لقد تعرض الکثیر من الرواة و نقلة الحدیث السنیة الى هذه القضیة من قبیل: البخاری، مسلم، الامام ابی جعفر الاسکافی و المتقی الهندی، حیث أکدوا ان الخلیفة الثانی تصدى لابی هریرة بشدة بسبب وضع الحدیث و نسبته الى النبی (ص) و قد ضربه الخلیفة على اثرها و منعه من التحدث ...
  • أرجوا أن تتحدثوا لنا نبذة عن حیاة المرحوم هاشم الحداد؟
    7116 تاريخ بزرگان 2008/11/15
    العارف الالهی المرحوم السید هاشم الموسوی الحداد کان من أهالی مدینة کربلاء المقدسة حیث ولد فی سنة 1386 هـ.ق فی تلک المدینة و ارتحل الی لقاء الله فی سن السادسة و الثمانین فی سنة 1404 هـ. ق فی نفس المدینة.و قد تعرف فی مدینة النجف المقدسة علی العارف الربانی ...
  • هل یستطیع الله أن یخلق حجراً لا یمکنه حمله؟
    7375 القرآن 2008/06/21
    من صفات الله تعالى القدرة اللامحدودة و اللامتناهیة، و هذه المعلومة تم إثباتها فی الفلسفة و علم الکلام، کما صرح بذلک القرآن الکریم مرات عدیدة. و لکن الاعتقاد و التصدیق بقدرة الله واجه إشکالات و تساؤلات منذ القدم، و أحد هذه الإشکالات ما ورد فی السؤال المتقدم، و قد طرحت ...
  • من هو ابن جریج؟ الرجاء اعطاء نبذة مختصرة عن حیاته.
    5802 تاريخ بزرگان 2011/05/09
    عبد الملک بن جریج من کبار محدثی أهل السنة و فقهائهم و قد اجمع علماء الجرح و التعدیل على وثاقته و تعدیله. تلمذ فی القراءة على ید مکی بن عبدان. وفی الحدیث على عطاء حیث حضر عنده ثمانی عشرة سنة، و روى عن الامامین محمد الباقر و ...
  • ما هو المراد من الآیة الکریمة: "نسائکم حرث لکم"؟
    6491 التفسیر 2008/11/17
    معنى الآیة الشریفة: "نسائکم حرث لکم"، هو ان نسبة النساء إلى المجتمع الإنسانی نسبة الحرث إلى الإنسان، فکما أن الحرث یحتاج إلیه لإبقاء البذور و تحصیل ما یتغذى به من الزاد لحفظ الحیاة و إبقائها، کذلک النساء یحتاج إلیهن النوع فی بقاء النسل و دوام النوع،[1] ...
  • هل أن صلاة الجماعة صحیحة فی بیت الله؟ و ما هو حکم السجود على المرمر الموجود فی بیت الله؟
    5695 الحقوق والاحکام 2009/12/14
    إذا کان المراد من بیت الله المسجد الحرام، فلا إشکال فی الموارد المتقدمة ؛ أما إذا کان المراد الکعبة و بیت الله، فإن أداء الصلاة الواجبة فی هذه الأماکن خلاف للاحتیاط و لکن الصلاة المستحبة لا إشکال فیها فی هذا المکان، بل هی مستحبة. و کذلک یجوز السجود علی المرمر ...
  • هل یتنافى استعمال الإمام للتقیة مع عصمته؟
    7301 الکلام القدیم 2011/09/06
    تعد التقیة من الاسالیب المعتمدة لحفظ الدین الحنیف و التی تحظى بتأیید من العقل و القرآن الکریم و الاحادیث المنقولة فی کتب الفریقین الشیعة و السنة معاً، حیث نرى فی القرآن الکریم مدحاً و ثناءً على اتقاء عمار بن یسار المشرکین، و هکذا یذکر اتقاء مؤمن آل ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281474 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261663 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130486 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118993 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90354 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62059 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61878 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57966 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53572 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49988 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...