الدین هو أجمل جلوة لرحمانیة الله تعالی من أجل هدایة البشر، و التدین هو استجابة لهذه الرحمانیة و السیر فی مسیر الهدایة. و قد ظهرت فی هذا المسیر علی الدوام آفات الدین و التدین، فالتعرف علیها و التعرض لمسألة سلامة التدین هو من الآداب المهمة فی هذا المسیر.

و بالطبع فان الدین حقیقة متعالیة و أمر قدسی و لذلک فهو أرفع من النقص و الآفة. و بعبارة اخری، لا مجال للخطأ و الاشتباه و الآفة فی الامور الالهیة، فالخطأ و الاشتباه انما یتعلق بالامور البشریة و ان العیوب و الآفات فی دراسة مشاکل الدین و التدین لا یرجع الی حقیقة الدین، بل الی طریق تعامل الناس مع الدین و الی فهم و تلقی الانسان للدین و الی نوع المعرفة الدینیة و طریقة التدین. فهذه الامور هی موضوع الخلاف دوماً و هی فی معرض العیوب و الآفات، و التدین یشمل مرحلة المعرفة و النظر، و مرحلة العمل أیضاً، أی انه یضّم التفکر و المعرفة و التصور و الایمان الدینی، و کذلک الاقرار و التعامل و السلوک الدینی.

و بسبب تعرض التدین الی النقص و الآفة، فانه سوف تتزلزل الحرمات الانسانیة و حدود السلوک الاجتماعی و سوف تظهر أنواع من التجاوزات و هتک الحرمات و الفساد، فعدم التدین هو سبب لظهور المعایب فی مختلف الامور، لان من شؤون الدین هو أن یحمی الانسان فی الاوضاع المختلفة و یمنعه من السقوط و الهلاک و الفساد. فان کان الدین سلیماً فانه یصون الانسان و یحفظه علی أحسن وجه و یسیره فی المسیر الصحیح، و کلما کان الدین أکثر سلامة و قوة فانه یؤدی الی سلامة و قوة الانسان فی الحیاة. فاذا تعرضت حدود لدین و التدین الی التجاوز و الانثلام فانه سیعرّض الانسان بکل شؤونه الی الخطر و آلافات.

و بالالتفات الی هذه الملاحظة، فانه یمکن تقسیم آفات الدین و التدین الی قسمین رئیسین:

1. الآفات التی تصیب إیمان الشخص المتدین.

یقول النبی الاکرم (ص) فی تعریف الایمان الشخصی: "الایمان معرفة بالقلب و اقرار باللسان و عمل بالارکان".[1]

و هذه الوجوه أی المعرفة و الایمان الدینی و کذلک الاقرار و العمل و السلوک الدینی. کلها تقع فی معرض النقص و الآفة، و الخلل أو الآفة فی هذه الامور هو بمعنی ظهور العیب و النقص و الخروج عن الوضع الطبیعی و الفساد.

و قد ذکر فی أحادیث النبی الاکرم (ص) و أمیر المؤمنین (ع) و باقی الائمة المعصومین (ع) امور متعددة علی أنها من آفات الدین و مضاداته، نشیر الی بعضها:

الف. اتباع الهوی: قال النبی الاکرم (ص): "آفة الدین الهوی".[2]

ب. حب الدنیا: قال النبی الاکرم (ص) ما مضمونه: "فساد الدین حب الدنیا".[3]

ج. سوء الظن: قال أمیر المؤمنین (ع): "آفة الدین سوء الظن" أی بالله.[4]

د. الکذب: قال أمیر المؤمنین (ع): "کثرة الکذب تفسد الدین و یعظم الوزر"[5].

هـ. الحسد و الحقد: قال أمیر المؤمنین (ع): "دع الحسد و الکذب و الحقد فانهن ثلاثة تشین الدین و تهلک الرجل".[6]

و. العجب و الفخر: قال الامام الصادق (ع): "آفة الدین الحسد و العجب و الفخر".[7]

و واضح ان هذه الروایات لا تتنافی مع بعضها البعض و ان الموارد المذکورة فی هذه الاحادیث کآفات للدین لا تنحصر بذلک؛ أی انه لیس مراد الامام ان سوء الظن مثلاً او الحسد أو العجب أو المفاخرة و ... فقط هی آفة الدین و لا یوجد شیء آخر، بل ان ما ذکر فی هذه الروایات هو نماذج من الآفات، فینبغی القول فی الواقع ان کل شیء یعرض الدین للخطر و الزوال بشکل أو بآخر فهو آفة للدین و ان الأحادیث أشارت الی أهم مواردها.

2. الآفات الاجتماعیة التی تعرض الدین للخطر و تعطی صورة غیر واقعیة عن الدین، و کمثال علی ذلک فان الفهم الخاطئ للزهد فی الدین یوجب خروج الانسان عن الوضع الطبیعی للحیاة و وقوعه فی حبالة الافراط أو التفریط فی الحیاة. و کذلک الفهم الخاطئ للقضاء و القدر و التوکل و انتظار الفرج و الصبر و الشفاعة و التقیة و امور اخری صار سبباً للاضرار بالدین و التدین. و الاضرار بهذا المعنی له وجوه مختلفة و مراتب متنوعة و له شدة و ضعف بحیث یمکن ملاحظة الصور التالیة و أمثالها مع الأخذ بنظر الاعتبار المراتب و الشدة و الضعف:

عدم الفهم العمیق للدین و السلوک الدینی، التلقی الخاطی للمفاهیم الدینیة، ضعف الاعتقاد و السلوک الدینی، ضعف الاسس الأخلاقیة، انهیار المثل الدینیة، انعدام الاعتقاد بالدین و الامور الدینیة، الاباحیة الدینیة، النفور من کل أمر دینی و مذهبی.

یقول النبی الاکرم (ص): "آفة الدین ثلاثة: فقیه فاجر و امام جائر و مجتهد جاهل".[8]

و کذلک فان إدخال البدع و الخرافات فی الدین و ضیق الافق و عدم تحمل آراء الفرق الاسلامیة الاخری و اتهامها بالانحراف و الشرک و الکفر و إعطاء صورة خشنة و غیر واقعیة عن الدین و ... هی من الآفات و التحدیات الخطرة جداً لبقاء الدین و انتشاره فی المجتمعات البشریة. و نفس هذه الآفات و التحدیات للدین و التدین یمکن تقسیمها باعتبار آخر أیضاً الی التحدیات الداخلیة للدین و التحدیات الخارجیة، و المراد من التحدیات الداخلیة هی تلک التی تتعلق بطریقة الاستجابة للدین و الفهم و التقلی للدین و نوع المعرفة الدینیة و اسلوب التدین، مثل الاکراه و الإجبار فی الدین و سوء الفهم للدین و عدم التدرج و التمکن فی الهدایة و التربیة و أمثال ذلک، و المراد فی التحریفات الخارجیة هی تلک التی تتعلق بالعوامل الاجتماعیة و الاقتصادیة و السیاسیة و المرتبطة بالدین.