لیس من الضروری استعمال مفردة الحجب بالمعنى المادی؛ و ذلک لان الادلة العقلیة و النقلیة تنفی الجسم و الجسمانیة عن الله تعالى[1].و الآیة ضمن آیات أخرى تشیر الى حالة الطغاة و الجبارة و ان کانت نزلت فی النضر بن حارث بن کلدة، فان الطغاة کثیرا ما یتذرعون بأعذار واهیة، عسى أن یتخلصوا من لوم و تأنیب الضمیر من جهة . و من اعتراضات النّاس و رجال الحق من جهة اخرى، و العجیب أنّ الطغاة من الحماقة و التحجّر بحیث أنّ أسلوب مواجهتهم للأنبیاء علیهم السّلام و على مرّ التاریخ قد جاء على وتیرة واحدة، و کأنّهم قد وضعوا لأنفسهم مخططا لا ینبغی الحید عنه، فعند مواجهتهم لدعوة الأنبیاء علیهم السّلام بتعالیم السماء، لیس عندهم سوى أن یقولوا: سحر، کهانة، جنون، أساطیر! و یعری القرآن مرّة اخرى جذر طغیانهم و عنادهم، بالقول: (کَلَّا بَلْ رانَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ).

ما أشد تقریع العبارة! فقد احتوى صدأ أعمالهم کلّ قلوبهم، فأزیل عنها ما جعل اللّه فیها من نور الفطرة الاولى و ذهب صفائها، و لذا . فلا یمکن لشمس الحقیقة أن تشرق بعد فی أفق قلوبهم، و لا یمکن لتلک القلوب التعسة من أن تتقبل نفوذ أنوار الوحی الإلهی إلى دواخلها.

 «ران»: من (الرین) على وزن (عین)، و هو: الصدأ یعلو الشی‏ء الجلیل (کما یقول الراغب فی مفرداته)، و یقول عنه بعض أهل اللغة: إنّه قشرة حمراء تتکون على سطح الحدید عند ملامسته لرطوبة الهواء، و هی علامة لتلفه، و ضیاع بریقه و حسن ظاهره.

و قیل: ران علیه: غلب علیه، و رین به: وقع فی ما لا یستطیع الخروج منه و لا طاقة له به [2]

و یستمر البیان القرآنی: (کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ).و هو أشدّ ما سیعاقبون به، مثلما منزلة اللقاء باللّه و درجة القرب منه هی من أعظم نعم الأبرار و الصالحین و أکثرها لذة و استئناسا.

«کلّا» لا یمکن إزالة الرین الذی فقأ البصیرة فی قلوبهم، فهم محرومون من رؤیة جمال الحقّ (المعنوی) فی هذا العالم و فی عالم الآخرة أیضا.

أو أنّ الآیة تجیب زعم أولئک من أنّ القیامة (حتى على فرض وجودها!) فهم سینعمون بها کما (یتصورون) بأنّهم منعمین فی الدنیا. و لکنّ أحلامهم ستتلاشى أمام حقیقة وقوع القیامة، و ما سینالونه من شدید العذاب.

نعم، فأعمال الإنسان فی دنیاه ستتجسم له فی آخرته شاء أم أبى، و لما کان أولئک قد أغلقوا عیونهم عن رؤیة الحق، و رانت أعمالهم على قلوبهم، فسیحجبون عن ربّهم فی ذلک الیوم العظیم، و عندها فسوف لن یتمتعوا برؤیة جمال الحق أبدا، و سیحرمون من نعمة اللقاء بالحبیب الحقیقی، الذی لا حبیب سواه.[3] فاذن الأیة لیست فی مقام بیان الحجب المادی عن الله تعالى بل تعنی شیئا معنویا و من هنا فسرها صاحب تفسیر الکاشف بقوله: لقد حجبتهم المعاصی عن اللّه، و حالت بینهم و بین رحمته.[4] و ذهب الى نفس المعنى صاحب تفسیر من وحی القرآن عندما قال: لأن الذنوب العقیدیة و العملیة تبعد الإنسان عن اللَّه بما تثیره من غضب اللَّه علیه، فیطرده اللَّه عن رحمته، و یمنعه، بذلک، عن الانفتاح علیه، حتى لیحسّ بأن هناک حاجزا بینه و بین اللَّه، یشبه الظلمة التی تمنع الرؤیة، و الکدر الذی یمنع الصفاء.[5]

و قد التفت بعض الباحثین الى البعد البلاغی فی الآیة فقال: فی قوله «کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) تمثیل – انظر الى التعبیر بکلمة تمثیل- للاستخفاف بهم و إهانتهم لأنه لا یؤذن على ذوی العلیة و المراتب السامیة إلا للمقربین المکرمین لدیهم و لا یحجب عنهم إلا الأدنیاء الموسومون بالمهانة و القماءة و الصغار، و قد رمق أبو تمام سماء هذا المعنى فقال مبررا احتجاب المعتصم عن الرعیة:

لیس الحجاب بمقص عنک لی أملا             إن السماء ترجى حین تحتجب‏.[6]

فهم مجوبون عن الرحمة و الکرامة و العز و التوقیر وکل ما یناله المؤمن یوم القیامة من نعیم و راحة معنویة ولیسوا محجوبین عن ذات الله تعالى لان الذات الالهیة کما قلنا غیر قابلة للرؤیا حتى یصدق الحجب عنها.