الارتداد مأخوذ من مادة (رد) و هو فی اللغة بمعنی‌ الرجوع، و فی الاصطلاح الدینی یاتی بمعنی الرجوع الی الکفر و یطلق علیه عنوان الارتداد و الردة. [1]

و یری بعض المحققین ان الارتداد و ان کان بمعنی الرجوع و لکنه اخذ فی معناه الاصطلاحی قید الجحود. و الجاحد هو المنکر لأمر مع علمه بحقانیته او مع الشک فیه – علی الاقل - مع کون الحجة تامة علیه. [2]

و من هنا فان الاسلام لا یرید الاتباع الاعمی و من دون دلیل، بل یری انه یجب الاستناد الی الادلة المنطقیة البعیدة عن الابهام و التعقید و المتیسرة للجمیع فی الاعتقاد بالاسس الدینیة. [3] یقول القرآن الکریم بهذا الخصوص: "و ان احد من المشرکین استجارک فأجره حتی یسمع کلام الله ثم أبلغه مأمنه...". [4] و طبقاً لهذا الامر فقد جاء شخص اسمه (صفوان) الی النبی (ص) و طلب منه أن یجیز له البقاء لمدة شهرین فی مکة لکی یطمئن لحقیقة الاسلام و یعرف مفاهیمه ، فربما توصل الی حقانیة الدین الاسلامی و صحته و آمن به، فامهله النبی (ص) أربعة اشهر و قال له انت آمن فیها. [5]

و من جهة اخری‌ فان احکام الاسلام مجعولة علی اساس المصالح و المفاسد، و الاحکام المتعلقة بالارتداد لیست مستثناة من هذه القاعدة.

و تشیر بعض الآیات و منها الآیات 217 من سورة البقرة و الآیة 72 من سورة آل عمران الی أن الارتداد کان یعتبر تیاراً للفتنة من أجل إیجاد حالة من التزلزل فی العقائد الدینیة للمسلمین من قبل الاعداء فی الداخل و الخارج. [6]

یقول تعالی فی الآیة 72 من سورة آل عمران: "و قالت طائفة من اهل الکتاب آمنوا بالذی انزل علی الذین آمنوا وجه النهار و اکفروا آخره لعلهم یرجعون". [7]

و فی الواقع فان الارتداد بمعناه الحقیقی هو وسیلة لانکار الدین و التبلیغ ضده عناداً و مکابرةً و لیس انطلاقاً من الاستدلال او کونه ناشئا من جهة الشبهة و الاشتباه، و من هنا یمکن القول بان فلسفة الارتداد عبارة عن التبلیغ ضد الدین. و فی النتیجة هو تهدید للنظم و الاخلاق العامة للمجتمع الاسلامی. [8]

و الاسلام و لأجل الوقایة من حوادث السوء التی یمکن ان تصیب المجتمع الاسلام عن طریق تغییر الدین فانه یأمر بصراحة بانه اذا ارتد الرجل المسلم المتولد من أبوین مسلمین، أو کان احد أبویه مسلما (و یسمی بالمرتد الفطری) فان عقوبته الاعدام، اما اذا ولد من ابوین غیر مسلمین ثم اختار الاسلام ثم کفر بعد ذلک (و یسمی بالمرتد الملی) فانه یستتاب لمدة من الزمن أی یدعی الی التوبة فاذا لم یتب فانه یعدم أیضاً. [9]

اما اذا ارتدت المرأة فقد وضع الاسلام لها عقوبة اخف، [10] و ذلک ان المرأة المرتدة (الملیة او الفطریة) فانها لا تقتل بل تدعی الی التوبة، فان تابت اطلق سراحها، و الا فانها تبقی فی السجن و تجلد فی أوقات الصلاة و یضیّق علیها فی المعیشة. [11]

و یجب الالتفات الی أن الاسلام یری ان جمیع الناس (الرجل و المرأة) متساوین فی الخلقة: "خلقکم من نفس واحدة" [12] و لا فضل لأحد علی‌ آخر و الملاک الوحید للتفاضل هو التقوی: "ان اکرمکم عند الله اتقاکم". [13]

و لکن مع هذا فان لکلا الجنسین المرأة و الرجل خصائص روحیة و نفسیة و جسمیة خاصة بکل منهما تمیزً أحدهما عن الآخر، فمثلا نحن نعلم بان المرأة فی البعد الروحی و النفسی ذات عواطف و مشاعر أشد حساسیة و ربما أمکن القول بان هذه الحقیقة موجودة فی کلام امیر المؤمنین علی (ع) حیث یقول: «المرأة ریحانة و لیست بقهرمانة». [14]

و هذا الامر حقیقة تشهد لها نتائج تحقیقات العلماء و الباحثین فی علم النفس أیضاً:

یقول أحد علماء النفس المشهورین فی امریکا: دنیا الرجل تختلف کلّیاً عن دنیا المرأة، و اضافة لذلک فان شعور کل من هذین الموجودین لن یکون مثل الآخر أبداً.

و تقول (کلیو دالسون): بصفتی امرأة مختصة فی علم النفس فان افضل هوایة لی هی دراسة طباع الرجال ... و قد توصلت الی نتیجة و هی ان السیدات غالباً یتبعن الأحاسیس و الرجال یتبعون العقل. و کثیراً ما لاحظنا ان السیدات متساویات فی الزکاء مع الرجال و لیس ذلک فحسب بل هن أحیاناً افضل من الرجال من هذه الجهة. و ان الاعمال التی تحتاج الی تفکیر مستمر فانها تتعب المرأة و ترهقها.

کذلک یقول اتوکلاین برج: النساء عموماً اکثر حساسیة من الرجال.

و اما محمد قطب فقد اشار الی ذلک بقوله: اذا ارادت النساء ان تکون أمهات فیجب ان یکن عاطفیات. [15]

و علی هذا فلو ان (الاحکام) جعلت من دون التفات الی الفروق و الاختلافات، لکانت علی خلاف مصلحة التشریع و التقنین، و لا یمکنها أن تؤمن مصالح المجتمع کما ینبغی، و لهذا اختلفت بعض التکالیف و الاحکام المتعلقة بالمرأة و الرجل و منها حکم الارتداد.

و بناء علی هذا یمکن القول: حیث ان النساء یختلفن عن الرجال من ناحیة التشکیلة الدفاعیة و الفکریة و انهن سریعات التأثر، فاذا ارتددن فقد جعل الاسلام لهن عقوبة خفیفیة. [16]

و لا ننسی ان نذکر بان العلم و المعرفة البشریة بسیطة و محدودة و کما یقول ویلیام جیمس بان معلومات الانسان فی مقابل مجهولاته کقطرة فی مقابل البحر. [17] و قول انشتاین: ما قرأه الانسان حتی الآن من کتاب الطبیعة هو أنه قد تعرّف علی اصول اللغة. [18]

و علی هذا الاساس فلیس عقل الانسان قادراً علی الادراک الکامل لملاکات (المصالح و المفاسد) و فلسفة الاحکام، و ان ما یذکر بعنوان الفسلفة لبعض الاحکام (و منها حکم الارتداد) اذا لم یکن مستنداً الی المصادر الوحیانیة، و لم یذکر حکمته المعصومون (ع)، فهو مجرد احتمال، روی عن الامام زید العابدین (ع) انه قال: "ان دین الله لا یصاب بالعقول الناقصة". [19] و قال الامام الصادق (ع): "ان دین الله لا یصاب بالقیاس". [20]

و للاطلاع اکثر لاحظ:

1. السؤال 1234 (الموقع: 1826) موضوع: المرأة فی الاسلام.

2. السؤال 1236 (الموقع: 1884) موضوع: القرآن و قوامة الرجال علی النساء.

3. السؤال 948 (الموقع: ) موضوع: اعدام المرتد الفطری.

4. السؤال 590 (الموقع: 643) موضوع: حریة العقیدة و اعدام المرتد فی الاسلام.