لکی تتضح الاجابة عن السؤال لابد من الالتفات الى بعض الامور الضروریة:

1- لم یرد فی تعالیم اهل الکتاب- الیهودیة و المسیحیة و الزرادشتیة- بحث صریح تحت عنوان "المعاد الجسمانی"، من هنا نقول ان ما نذکره هنا هو استنتاج و استنباط من المتون الدینیة المقدسة عندهم المشیرة الى الاعتقاد باصل المعاد.

2- بالرغم من اعتقادنا ان الاصول الاساسیة للدین هی واحدة عند جمیع الدیانات لان جمیع الانبیاء دعو الى دین واحد و حقیقة واحدة و انما الاختلاف فی الاجمال و التفصیل، و مع اعتقادنا بان ید التحریف قد طالت جمیع تلک المعتقدات ابتداء بالتوحید و انتهاء بالمعاد، الا انه بالرغم من ذلک کله اعتمدنا فی الاجابة عن السؤال على مصادر اهل الکتاب، لان طبیعة السؤال تقتضی ذلک.

3- لاثبات اعتقاد اهل الکتاب بالمعاد الجسمانی لابد من التعرض لبیان وجهة نظر الدیانات الثلاثة:

الف: عقیدة الزرادشتیة بالمعاد الجسمانی

جاء فی کتاب (غاثا) المنسوب الى زرادشت بعض التعالیم التی یمکن ان یستنبط منها اعتقادهم بالمعاد الجسمانی منها: ان الانسان[1] بعد الموت یجتاز قنطرة جینود (قنطرة لایمکن للعاصین تجاوزها) ثم یعبر الاخیار و الصالحون الى الجنة و المذنبون یسقطون فی الجحیم.[2]

و لقد اشار بعض الزرادشتیین المعاصرین الى ان خلود الروح و بقاء الانسان بعد الموت و اثابة المطیعین و مجازات المذنبین فی الجنة والجحیم و اعتبرها من اساسیات الدیانة الزرادشتیة. و هناک معتقد عندهم یؤید ذلک ایضا و هو تفسیرهم للجحیم التی هی مأوى العاصین بالمکان البارد جدا و القذر الملیء بانواع الدواب التی تنزل نقمتها بهم و تؤذیهم.

ب- الیهودیة و المعاد الجسمانی

لبیان عقیدة الیهود بالمعاد الجسمانی لابد من الاشارة الى بعض الامور:

اولا: اختلاف الفرق الیهودیة فی مسألة المعاد

اشارت المصادر الى ان فرقة الصدوقیین لاتؤمن الا بالاسفار الخمسة الاولى من التوراة و هذا یعنی عدم اعتقادهم بالمعاد لان ابحاث المعاد جاءت فی الاسفار الاخرى من العهد القدیم. اما فرقة السامریین أو السامرة فهم قد انکروا الاعتقاد بالمعاد و قالوا انه لایوجد فی التوراة ما یدل على ذلک.[3] لکن فرقة الفریسیین التی تؤمن بجمیع التوراة فانها تعتقد بالمعاد.[4]

لکن الجدیر بالذکر هو انقراض فرقتی الصدوقیین و السامریین.

ثانیا: الیهودیة المعاصرة و المعاد

صحیح ان البعض یعتقد انه لایوجد فی التوراة المعاصرة ما یدل على المعاد بصورة صریحة و رد على بعض العلماء القائلین بالمعاد استنادا الى التوراة قائلا: ان تلک الامور التی استند الیها لاتدل صراحة على الموضوع.[5] و ذهب البعض الآخر الى انه لا یوجد فی التوراة ما یدل على نفی المعاد، لکن لا یحق لنا ان نفسر ما هو موجود بالدلالة على المعاد.[6] لکن من الواضح ان المصادر الیهودیة لا تنحصر فی التوراة فقط، من هنا ینبغی القول: لعدم انحصار المصادر الدینیة الیهودیة فی التوراة، فان الیهود یعتقدون بالمعاد و یعتبرون ذلک من اصول الدین و الایمان و یعد انکاره من الذوب الکبیرة، فمن انکر المعاد لایناله نصیب من المعاد.[7]

کما یعتقد علماء الیهود ان الاعتقاد بالمعاد احد مواضیع الادعیة المعروفة (بالبرکات الثمانیة عشر) و اعتبروا ذلک قسما مهما من ادعیة صلواتهم الیومیة و الذی جاء فیه: انت الجبار الدائم، یا محیی الموتى... ایها السلطان الذی بیده الموت و الحیاة... انت الامین الذی یحیی الموتى، مبارک انت محیی الموتى.[8]

ماهیة المعاد عند الیهود

حول تحدید ماهیة المعاد عن الیهود و هل هو جسمانی او روحانی لابد من القول: ان الظاهر من مجموع کلامهم انهم لایعتقدون بالمعاد الجسمانی بصورة مطلقة، لانه قد ورد فی مصادرهم الدینیة ان کلا من الجسم و الروح یقفان امام محکمة العدل الالهی لکن الله تعالى یترک الجسم و یستلم الروح لتوبیخها و ذمها.

و انه تعالى یجیب الروح عندما تعترض علیه: ان الجسم من عالم الدنیا و خلق فی ذلک العالم فمن الطبیعی أن یخطا فیها و اما انت التی خلقت من العالم الاعلى فلیس من حقک الخطا فی ذلک العالم! من هنا اترک الجسم و احسابک.[9]

نعم تعتقد الیهودیة ان الجسم یبقى بعد الموت لمدة اثنی عشر شهرا و ان الروح تظل هابطة صاعدة الیه فی تلک الفترة، و بعد انتهاء الاثنی عشر شهرا یتفسخ الجسم و یفنى فتصعد الروح الى السماء و لا تعود الى الارض.[10]

ج. المسیحیة و المعاد الجسمانی

بالنسبة الى بیان عقائد المسیحیة لابد من سلوک عدة طرق منها:

1. ان المسیحیة تؤمن و بنحو کلی بما فی التوراة لانه قد ورد فی الکتاب المقدس عن السید المسیح (ع) انه قال: لاتظنوا انی جئت لانسخ التوراة و کلام الانبیاء السابقین و انما جئت لاتممها.[11]

یظهر من هذه الفقرة و غیرها من الفقرات الکثیرة التی وردت فی الانجیل ان السید المسیح (ع) یعتقد بالنظام الاعتقادی و العملی للتوراة (العهد القدیم) و انه یقر بصحتها مؤکدأ على التوحید و عبادة الرب الواحد و ما جاء فیها من الاعتقاد بالمعاد.[12]

بالطبع انه لابد من التاکید على بعض الملاحظات فی هذا الطریق:

اولا: لا یمکن الیوم الاعتماد على هذا الطریق الا فی حال استطیع اثبات کون التوراة المعاصرة هی التوراة الاصلیة التی کانت فی عصر النبی عیسى (ع).

ثانیا: کمامر ان اثبات القول بالمعاد الى التوراة امر مشکوک.

ثالثا: انه مع قطع النظر عن الاشکالین السابقین، ان اقصى ما یمکن القول به هو نسبة المعاد الروحانی للمسیحیة

2. الرجوع الى الانجیل:

هناک فقرات فی الانجیل تشیر الى قضیة الاعتقاد بالمعاد الجسمانی عند المسیحیة منها:

الف. بالرغم من انکار الصدوقیین للمعاد الا انهم سألوا السید المسیح (ع) عن حکم المراة التی تزوجت فی الدنیا سبعة اخوة بعد موت کل واحد منهم لمن تکون یوم القیامة؟ فاجابهم: " هل ضللتم... انه اذا قام الاموات یوم القیامة لانکاح و لا تزاوج فیه... .[13]

ب. انه (ع) خاطب الاشرار الذین ازدحموا حوله بالقول: ... بان یوم القیامة ستقوم ملکة الجنوب من اوساط هولاء و تحکمهم... .[14]

ج. لا تدع الاقارب و الاصدقاء و الجیران و الاغنیاء و الحکام الى مائدتک لانهم یعرفونک و سیردون لک الجمیل فی الدنیا، بل ادع الفقراء و المساکین و المعوقین و المحرومین فسیبارک لک یوم القیامة لانهم لایملکون شیئا لیعطوک فی الدنیا.[15]

ان هذه العبارة تشیر الى القیامة و الجزاء و الحساب الالهی و هذا یکشف عن الاعتقاد بالمعاد بصورة واضحة.

یظهر من کل ما مر ان الاعتقاد بالمعاد من المسلمات فی الادیان السماویة و ان کلمات اهل الکتاب و عباراتهم تنسجم مع المعاد الجسمانی، الا الیهودیة فانهم یقولون بان المعاد فی الاشهر الاولى جسمانی لکنه بعد الاثنی عشر شهرا یفنى الجسد و تبقى الروح وحدها.