قبل أن نجیبت عن السؤال یجب ان نذکر بعض النکات المهمة:

مفهوم الامامة:

الامامة فی اللغة الزعامة و القیادة و کل من یتصدی لقیادة جماعة ما یسمی إماماً لهم سواء کان فی طریق الحق أم الباطل.[1]

اما فی اصطلاح علم الکلام: الامامة عبارة عن «الرئاسة العامة علی‌ الامة الاسلامیة فی کل امورها الدینیة و الدنیویة».[2]

و هذا یعنی ان الامامة کالنبوة و وظائف صاحب هذا المقام هو استمرار لوظائف النبی (ص) لکن الفرق بینهما هو أن النبی یوحی الیه وحی نبوة فهو من مختصات النبی دون الامام فانه لایوحی الیه وحی نبوة.

صفات و شروط الامامة:

ان الشروط الاساسیة للامامة فی الرؤیة الشیعیة هی: العلم الواسع و العصمة (عدم الوقوع فی الذنب و الخطأ) و علیه فان معرفة مصداق الامام و تحدیده لا یمکن الا عن طریق الوحی.

الامامة و الولایة لامیر المؤمنین علی (ع):

توجد هناک آیات و روایات عدیدة تثبت أحقیة علی (ع) بالامامة و الولایة، نشیر الی بعضها بصورة مختصرة:

1. قوله تعالی: "انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون".[3] و قد صرحت الروایات الکثیرة التی نقلها علماء الفریقین بان هذه الآیة قد نزلت فی حق علی (ع).

فهی دالة علی ولایة علی (ع)،[4] خاصة اذا اخذنا بنظر الاعتبار ان کلمة (ولی) فی الآیة المشار الیها لا یمکن ان نفسرها بمعنی المحب أو النصیر او ما شابه ذلک لان المحبة و النصرة متعلقة بکل المسلمین لا الذین یؤتون الزکاة و هم راکعون فقط.

2. دلت الآیة الشریفة: "انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیر"،[5] علی‌ عصمة الامام علی (ع) و ابنائه (ع) الاحد عشر.

و هناک احادیث کثیرة قد جاءت عن طریق علماء الفریقین تدل علی أن الآیة، الشریفة قد نزلت فی حق الرسول (ص) و أهل بیته (ع)،[6] و من الواضح لکل منصف و مفکر أن أهم مسألة اجتماعیة و هی مسألة الحکومة فیجب ان تناط بید افضل و احسن الناس و لهذا فلا یجیز العقل ان تعطی الحکومة بید أفراد آخرین مع وجود المعصوم.

3. قال الرسول (ص) بعد نزول الآیة: «و انذر عشیرتک الاقربین»، مشیراً الی علی (ع): "ذا أخی و وصی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و اطیعوا».[7]

4. و قال (ص) فی مناسبة اخری مخاطباً عدة من اصحابه فی علی (ع): «ان علیاً منی و انا منه و هو ولی کل مؤمن بعدی».[8]

5. نقل کل من سلمان و أبی ذر و المقداد (رضوان الله علیهم) انهم قالوا سمعنا الرسول الاکرم (ص) یقول: «ان علیاً مع الحق و الحق معه...».[9]

6. قال رسول الله (ص) لأمیر المؤمنین (ع): «ان الحق معک و الحق علی لسانک و فی قلبک و بین عینیک و الایمان مخالط لحمک و دمک کما خالط لحمی و دمی».[10]

7. عن إبن عباس قال: سمعت رسول الله (ص) یقول: «انا و علی و الحسن و الحسین و تسعة من ولد الحسین مطهرون معصومون".[11]

اذن بالنظر الی هذه الآیات و الروایات فان علیاً (ع) یملک صفات و شروط الامامة و ان احقیته ثابتة علی أکمل وجه.[12]

اما عن سؤالکم، لماذا لم یؤم علی (ع) الناس فی فترة مرض الرسول (ص)؟ نقول فی جوابه:

اولاً: لا یوجد عندنا أی دلیل علی کون إمامة الجماعة فی زمان حیاة النبی (ص) هی من شروط الامامة.

ثانیاً: لقد حدثنا التاریخ و کتب الحدیث أن الامام علیاً قد أم المسلمین فی عدد کبیر من الحالات اکثر من غیره من المسلمین الذین تصدوا لإمامة الجماعة.[13]

فعندما خرج الرسول (ص) فی غزوة تبوک خلف علیاً (ع) علی المدینة حتی یقیم صلاة الجماعة فیها و کذلک یدبر سائر أمور المدینة فی غیابه (ص) و فی هذه المناسبة قال الرسول (ص) لعلی (ع): «انت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی».[14]

ثالثاً: ان اقامة صلاة الجماعة لا تدل علی الفضیلة لانه قد أم المسلمین عدة من الاصحاب کسعد بن عبادة و زید بن حارثة و عثمان مکان النبی (ص)،[15] و الحال لم یقل أحد بفضیلة خاصة بحیث تؤهل الانسان للخلافة و الولایة.

نستنج من ذلک ان الامامة الصغری لیس لها علاقة بالامامة الکبری و لا یستنبط منها أی فضیلة من جانت الخلافة و الولایة بحیث تنفی او تثبت ذلک. بالاضافة الی‌ أنه لا یوجد عندنا أی دلیل قوی یثبت أن أبابکر بعد حادثة غدیر خم و فی أیام مرض النبی الاکرم (ص) قدم أم الناس بأمر منه (ص)، بل إن قصة إبی بکر و ذهابه الی المسجد لاقامة صلاة الجماعة فی أیام مرض النبی (ص) کان قد دبر من قبل عائشة بحیث عندما علم الرسول (ص) و هو فی تلک الحالة بذلک دخل المسجد و ازاح أبابکر و أقام صلاة الجماعة.[16]