بحث متقدم
الزيارة
5338
محدثة عن: 2007/11/15
خلاصة السؤال
هل یجوز اعتماد الغناء و الموسیقى فی التبلیغ لرسالة النبی (ص) و سیرته؟
السؤال
الدعوة الى الاسلام واجب کل مسلم متمکن منها، و بالتأکید فان سیرة الرسول (ص) من اهمّ ما ندعو الیه، لان فیها تجسیداً لاسس الاسلام و آدابه و اخلاقه، هل یجب ان یکون التعریف بهذه السیرة مقیداً بشکل معین مثل المحاضرات والندوات؟ ألا یمکن اتباع طرق أخرى للتعریف بها کتوظیف الاغانی و الموسیقى مثلا؟ کما یحدث هذه الایام، خصوصاً ان الصورة و الصوت هی من أهمّ العوامل المؤثرة فی هذا العصر؟
الجواب الإجمالي

ان التبلیغ للاسلام عامة و لسیرة النبی (ص) خاصة، یعتبر من اهمّ الامور التی ینبغی التفکیر بها و العمل من اجل تفعیلها، الاّ ان هناک اموراً لابد من الالتفات الیها، و هی:

ان کون الاسلام و سیرة النبی الاکرم (ص) حقا لایبرر لنا ان نعتمد الاسالیب غیر الصحیحة، لان ذلک منهجا میکافیلی یؤمن بالغایة تبرر الواسطة و الاسلام یرفض ذلک المنهج قطعاً، کما انه ینبغی ان تکون الاسالیب منسجمة انسجاما تاما مع روح الرسالة الاسلامیة و طهارتها، فلیس من الصحیح ان ندعو للقیم و المثل العلیا و فی الوقت نفسه نحن نسحق القیم و نخالفها، اضف الى ذلک اننا اذا رجعنا الى سیرة النبی الاکرم (ص) و الائمة (ع) نراهم قد اهتموا بطهارة الوسیلة کما اهتموا بسمو الاهداف و نقاء الفکر، من هنا نقول: ان الغناء باعتباره محرما فلا یحل لنا اعتماده فی التبلیغ لان "حرام محمد حرام الى یوم القیامة". و اما الافلام و الصور و الاناشید، فان کانت خالیة من الامور المنافیة للشریعة فلا باس بها و الاّ فلا یجوز اعتمادها، علما ان الوسائل المحللة کثیرة جدا و فیها غنى و کفایة، لان الاسلام لم یحصر الوسائل بنوع معین بل اعطى ضابطة شرعیة و هی موافقتها لروح الشریعة و عدم مخالفتها معها فکل وسیلة تتوفر على هذه الخصوصیة یصح اعتمادها و التبلیغ من خلالها.

الجواب التفصيلي

من الواضح جداً ان التبلیغ للدین عامة و لسیرة الرسول الاکرم (ص) - بما تمثله تلک السیرة من قیم و اخلاق و سلوکیات صحیحة و مواقف تربویة و انسانیة عالیة و معان روحیة سامیة- یعتبر من اهمّ الامور التی ینبغی للانسان المسلم التفکیر بها و التصدی لتفعیلها على الارض، الاّ انه ینبغی الالتفات الى ان عملیة التبلیغ و الوسائل التی تستخدم و الاسلوب الذی یعتمد، لابد ان ینسجم انسجاما تاما مع روح تلک الرسالة و اهدافها، فمثلا لو اخذنا مفهوما معینا کمفهوم السیاسة مثلا، لنرى ان میکافیلی حینما یعرفها یقول: "فن الابقاء على السلطة و توحیدها فی قبضة الحکام بصرف النظر عن الوسیلة التی تحقق ذلک"،[1] کما نرى دزرائیلی یعرفها بقوله: " فن حکم البشر عن طریق خداعهم"،[2] فمثل هؤلاء لایرون ضیرا فی اعتماد ای اسلوب یوصلهم الى الهدف الذی یصبون الیه حتى لو کان الاسلوب یتمثل بالخدیعة و الکذب و...

و لکن حینما تعرف السیاسة فی الاسلام بانها "رعایة شؤون الامة"،[3] فمما لاریب نجد المفکر المسلم اوّل ما یأخذه بعین الاعتبار هو رعایة القیم الاسلامیة، لان فیها تتحقق رعایة شؤون الامة على اکمل وجه، اذ لیس من الصحیح ان نراعی مثلا التطور التکنولجی و نهتم او نراعی تحقیق المکتسبات المادیة و نغفل القیم و نتصور ان فی تحقیق الامور المادیة یتحقق مفهوم رعایة الامة، من هنا نرى القرآن الکریم و السنة المطهرة أکّدا على سلامة الوسیلة قال تعالى مخاطبا النبی داود (ع): «یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى‏ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِساب‏».[4] فالآیة المبارکة تؤکد الحکم بالحق و عدم اتباع الهوى، لان هذا هو الذی ینسجم مع تعالیم السماء و رسالة الانبیاء لا الخدیعة و المکر، و کذلک اذا نظرنا الى السنة الشریفة نراها تعتمد نفس المنهج و الاسلوب فی حرکة الرسالة، فقد روی عن النبی الاکرم (ص) انه قال: «ما من وال یلی من امور المسلمین فیموت و هو غاش لهم، الاّ حرم الله علیه الجنة».[5]

اتضح لنا من خلال ذلک، انه یجب علینا فی الوقت الذی نفکر فی نشر الدین و الرسالة بنفس المقدار ینبغی ان نفکر بالوسیلة المتعمدة بحیث نطمئن انها غیر محرمة، روى الکلینی عن الامام الصادق (ع) انه قال: «حَلَالُ مُحَمَّدٍ حَلَالٌ أَبَداً إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ لَا یَکُونُ غَیْرُهُ وَ لَا یَجِی‏ءُ غَیْرُه‏...».[6]

و هنا نود ان ننقل بعض النماذج التی تشیر الى مدى تمسک الرسول (ص) و الائمة (ع) بالقیم و رفض الاسالیب المخادعة او التی تخالف الاسلام، نکتفی بذکر مثالین:

المثال الاوّل: موقف الرسول (ص) من عبدالله بن سعد بن أبی سرح،‏

من المعروف ان هذا الرجل کان مسلما ثم قام بعمل ارتد على اثره فهدر النبی الاکرم (ص) دمه، و لما کان الرجل أخاً لعثمان بن عفان من الرضاعة طلب من عثمان ان یدخله على النبی (ص) و بعد حدیث بینه و بین عثمان أخذه عثمان الى النبی (ص) فقال عثمان: یا رسول الله هذا أخی من الرضاعة إن أمه کانت تحملنی و تمشیه و ترضعنی و تفطمه و تلطفنی و تترکه فهبه لی! فأعرض رسول الله (ص) عنه، و جعل عثمان کلما أعرض رسول الله عنه استقبله بوجهه و أعاد علیه هذا الکلام، و إنما أعرض (ص) عنه إرادة لأن یقوم رجل فیضرب عنقه، فلما رأى ألا یقوم أحد و عثمان قد انکب علیه یقبل رأسه و یقول: یا رسول الله بایعه فداک أبی و أمی على الإسلام! فقال رسول الله (ص) نعم فبایعه.

قال الواقدی: قال رسول الله (ص) بعد ذلک للمسلمین ما منعکم أن یقوم منکم واحد إلى هذا الکلب فیقتله؟! فقال عباد بن بشر: و الذی بعثک بالحق إنی لأتبع طرفک من کل ناحیة رجاء أن تشیر إلی فأضرب عنقه. و یقال إن أبا البشیر هو الذی قال هذا، و یقال بل قاله عمر بن الخطاب، فقال (ص): «إنی لا أقتل بالإشارة. و قیل إنه قال: إن النبی لا یکون له خائنة الأعین‏».[7]

و من الواضح ان النبی الاکرم (ص) رفض حتی فی مثل هذه الحالة ان یخالف منهجه النیر و القیم التی جاء بها، لانه لو فعل ذلک فما هو الفرق بینه و بین غیره من الناس الذین یتوسلون لتحقیق اهدافهم بکل وسیلة مهما تدنت و تدنست.

المثال الثانی: موقف الامام علی (ع) من عمرو بن العاص فی معرکة صفین و کیف اعرض عنه الامام حینما کشف سؤته. روى العلامة المجلسی (ره) انه:..... فَوَلَّى عَمْرٌو هَارِباً فَطَعَنَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ فَوَقَعَتْ فِی ذَیْلِ دِرْعِهِ فَاسْتَلْقَى عَلَى قَفَاهُ وَ أَبْدَى عَوْرَتَهُ فَصَفَحَ عَنْهُ اسْتِحْیَاءً وَ تَکَرُّماً فَقَالَ مُعَاوِیَةُ احْمَدِ اللَّهَ الَّذِی عَافَاکَ وَ احْمَدِ اسْتَکَ الَّذِی وَقَاکَ"

قَالَ أَبُو نُوَاسٍ:

فَلَا خَیْرَ فِی دَفْعِ الرَّدَى بِمَذَلَّةٍ

کَمَا رَدَّهَا یَوْماً بِسَوْءَتِهِ عَمْرٌو

وَ قَالَ حَیْصَ بَیْصَ:

قُبْحُ مَخَازِیکَ هَازِمُ شَرَفِی

سَوْءَةُ عَمْرٍو ثَنَتْ سِنَانَ عَلِیٍ‏

وَ بَرَزَ عَلِیٌّ (ع) وَ دَعَا مُعَاوِیَةَ فَنَکَلَ عَنْهُ وَ خَرَجَ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ یَطْمَعُ فِی عَلِیٍّ (ع) فَصَرَعَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (ع) فَاسْتَلْقَى عَلَى قَفَاهُ وَ کَشَفَ عَنْ عَوْرَتِهِ فَانْصَرَفَ عَنْهُ عَلِیٌّ (ع) فَقَالَ وَیْلَکُمْ یَا أَهْلَ الشَّامِ أَ مَا تَسْتَحْیُونَ مِنْ مُعَامَلَةَ الْمَخَانِیثِ لَقَدْ عَلَّمَکُمْ رَأْسُ الْمَخَانِیثِ عَمْرٌو.[8]

خلاصة الکلام: ان التبلیغ عن طریق الافلام اذا استلزم محرما کالغناء او الاختلاط بصورة مثیرة فانه لایجوز اعتماده، اما اذا کان بصورة بعیدة عن المحرمات الشرعیة التی جاء بها النبی الاکرم (ص) فلا یوجد مانع من اعتمادها و قد یکون فی تجربة الاعلام فی الجمهوریة الاسلامیة خیر شاهد فی هذا المجال، لانه من غیر الصحیح ان یحاول الانسان ان ینشر القیم من خلال سحق القیم، فهل یصح نشر العفة من خلال سحق العفة! او نشر الفضیلة من خلال ارتکاب الرذیلة!

و قد اتضح من خلال هذه الضابطة، انه لا تنحصر طرق التبلیغ بوسیلة او وسیلتین بل الضابطة هی انسجام الوسیلة من الشرع و عدم انسجامها. و من الطبیعی ان الوسائل المنسجمة مع الشریعة کثیرة جداً.



[1] لیون تروتسکی، الثورة و الحیاة الیومیة، ص 13، طبع 1979.

[2] کلیم صدیقى، الحرکة الاسلامیة، ص 47.

[3] الثقافة السیاسیة الاسلامیة، ص 12.

[4] صاد، 26.

[5] رواه مسلم.

[6] الکافی، ج 1، ص 59، رقم الحدیث 19.

[7] شرح‏نهج‏البلاغة، ج 18، ص 13.

[8] بحارالأنوار، ج 32، ص 585- 586.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما حکم النیة فی العبادات و الطهارات؟
    5508 الحقوق والاحکام 2009/10/20
    المراد بالنیة هو العزم الراسخ و الإرادة القویة للقیام بعمل، بغضّ النظر عن کون الدافع لذلک إلهیاً أو مادیاً. أمّا فی العبادات و الطهارات فالنیة عبارة عن: قصد الفعل و یعتبر فیها القربة الی الله تعالی و امتثال امره.[1]
  • هل بعث الله أنبیاء فی الأمم الأخرى من غیر السامیین کالأوربیین و الهنود و غیرهم من الأمم الأخرى؟
    7627 الکلام القدیم 2008/08/20
    الإنسان موجود مکلف، و لازم التکلیف أن یرسل الله نبیاً یبلغ الإنسان وظائفه و تکالیفه، و إلا فلا معنى للتکلیف و قد صرح القرآن الکریم فی آیات عدیدة أنه ما من قوم أو قریة إلا و أرسل الله إلى أهلها رسولاً و نذیراً"وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فیها نَذیرٌ ...
  • ما هو الظلم وما هي الذنوب التي تعتبر ظلما؟
    9067 گناه 2020/12/22
    للظلم معنيين؛ معنى عام شامل لجميع الرذائل، وهو ارتكاب أيّ قبح شرعی وعقلي. ومعنى خاص وهو إيذاء الآخرين ومضايقتهم والاضرار بهم، مثل: القتل، والضرب، والسب، والغیبة والقذف، والسرقة، وأيّ سلوك وكلام مزعج. لذلك يقال إنّ الظالم هو الذي لا يعتبر نفسه ملزمًا بالشكر على النعم الإلهية التي لا ...
  • ما هی المشارکة؟
    5010 الحقوق والاحکام 2010/06/06
    للمشارکة فی الفقه الإسلامی معنیان:1ـ کون شی‏ء واحد لاثنین أو أزید مشاعاً، و هی إما فی عین أو دین أو منفعة أو حق‏. و من أحکام هذا النوع من المشارکة أنه لا یجوز لبعض الشرکاء التصرف فی المال المشترک إلا برضا الباقین.[1]2ـ ...
  • ما هو حکم القصاص فی صورة تعارض البیّنة مع الإقرار؟
    5074 الحقوق والاحکام 2010/03/09
    إذا شهدت البیّنة (شاهدان عادلان) بأن شخصاً اسمه (الف) قتل زیداً عمداً، و بعد ذلک أقرّ شخص آخر اسمه (ب) بأنه قتل زیداً، فرأی أکثر الفقهاء هو أن ولی الدم یتخیّر فی العمل بأحد هذه الأحکام الأربعة:1. أن یعتبر الشخص (م) هو القاتل ...
  • ما حکم اللعب بالنرد؟
    5718 الحقوق والاحکام 2011/11/27
    مکتب سماحة آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):اذا کان النرد یعد من آلات القمار عرفا، فیحرم اللعب به مطلقا حتى مع عدم شرط المقامرة (الربح و الخسارة).مکتب سماحة آیة الله العظمى السید السیستانی (مد ظله العالی):یحرم ذلک.مکتب آیة الله العظمى الشیخ مکارم الشیرازی (مد ...
  • ما حکم استقبال القبلة حین التخلی و ما حکم المرافق الصحیة الدوّارة أو الثابتة باتجاه القبلة؟
    5481 الحقوق والاحکام 2010/10/21
    کانت الأجوبة المستلمة من مکاتب المراجع العظام کالتالی:مکتب آیة الله العظمى مکارم شیرازی (مد ظله العالی):1ـ لایجوز حال التخلی استقبال القبلة و إستدبارها و لا یکفی حرف العورة، أما إن لم یکن الجسم مستقبل القبلة، فالأحوط ...
  • ما هو نوع الارتباط بین الأخلاق الإسلامیة و الفقه من الناحیة المنطقیة؟
    5699 النظریة 2014/09/21
    تستعمل کلمة "الفقه" في معنیین عام و خاص و هما "الفقه الأکبر" و "الفقه الأصغر". أما النسبة المنطقیة بین "الأخلاق الإسلامیة" و "الفقه الأکبر " فهي من قبيل العام و الخاص مطلقا"؛ و نسبتها "للفقه الأصغر" عام و خاص من وجه. و في المجموع لا یوجد تعارض بین الأخلاق و ...
  • ما حکم صلاة الطالب الجامعی؟
    5315 الحقوق والاحکام 2011/10/31
    مکتب آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):اذا سافر الطالب الجامعی مسافة شرعیة (5/22کیلومتر) للدراسة و تحصیل العلم فحکمه حکم المسافر و یجب علیه القصر و لا یصح صومه؛ الا اذا قصد الاقامة عشرة أیام أو عدل الى مجتهد یرى الاتمام فی السفر الدراسی.مکتب آیة الله العظمى ...
  • ما هو حکم اعطاء صورة مع الحجاب الی رجل لیس من المحارم؟
    4771 الحقوق والاحکام 2008/12/01
    وصلتنا الاجوبة التالیة من مکاتب مراجع التقلید العظام:مکتب آیة الله العظمی الخامئنی (مد ظله العالی):لا اشکال فیه فی حد نفسه.مکتب آیة الله العظمی مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):فی فرض السؤال لا یوجد اشکال.مکتب آیة الله العظمی الصافی الگلپایگانی (مد ظله العالی):اذا کان الشاب قاصداً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279752 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258052 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128505 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114220 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89212 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60287 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59859 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57058 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50406 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47402 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...