بحث متقدم
الزيارة
8073
محدثة عن: 2012/04/26
خلاصة السؤال
ما هي الغیرة؟ و هل یمکن التوفر على الغیرة في مجال التعالیم الدینیة؟
السؤال
ما هي الغیرة؟ و هل یمکن التوفر على الغیرة في مجال التعالیم الدینیة؟
الجواب الإجمالي

ذکر علماء الاخلاق في تعریف الغیرة أن الغیرة و الحمیة تعني السعي في حفظ ما یکون حفظه ضروریاً.

و هذه الصفة في اطارها المطلوب تنشأ من الشجاعة و کرامة الانسان و قوة نفسه.

ویمکن تقسم الغیرة الی قسمین:

  • الغیرة الانسانیة: فان النفس الانسانیة و بسبب میولها و رغباتها تسعی للدفاع عن بعض الامور و الحفاظ علیها أمام الاخرین أو المنافسین. ان هذا الحفظ و الدفاع هو معنی الغیرة. و تختلف هذه الغیرة في الناس بحسب نوع التربیة و التعلیم و الاذواق و البیئة و...، فقد تظهر احیاناً بشکل إیجابي و أحیاناً بشکل سلبي. و من المصادیق البارزة لهذه الغیرة هي الغیرة الوطنیة و الغیرة العنصریة.

ب-الغیرة الدینیة: و تعني کون الانسان المسلم حساساً بالنسبة لکیان الاسلام وما یتعلق به، و یسعی بکل قدرته الی اثباته و تنفیذه و حمایته من أي اعتداء و تجاوز. و علی هذا الاساس فان الجهاد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنکر و التواصي بالحق و الصبر و التعلیم و التعلم و..یمکن ادراجها في اطار الغیرة الدینیة. و قد کان النبي الاكرم (ص) النموذج و الاسوة البارزة لهذه الغیرة، وقد سار على هذا المنوال الائمة من أهل البیت(ع) الذين انصب همهم على إقامة الدین الالهي و استحکام قواعده.

الجواب التفصيلي

ذکر علماء الاخلاق في تعریف الغیرة التي یذهبون اليها: أن الغیرة و الحمیة تعني السعي في حفظ ما یکون حفظه ضروریاً.

و هذه الصفة في اطارها المطلوب تنشأ من الشجاعة و کرامة الانسان و قوة نفسه. و هي احدی الملکات النفسانیة الشریفة[1]. و تعد الغیرة- بعیداً عن الافراط والتفریط- من جملة الصفات التي یمتدح علیها الانسان. بل ورد في الاحادیث وصف الله تعالی بالغيور.[2]

و الغیرة مفهوم عام له مصادیق مختلفة. و بشکل عام فان الغیرة لها مکانة خاصة في النفس الانسانیة تنشأ من رغبات الانسان (الایجابیة و ربما السلبیة احیاناً) و حب الذات، و احیاناً یکون الدین هو المظهر والمؤکد للغیرة.[3]

1-الغیرة الانسانیة: ان النفس الانسانیة- وبسبب میولها ورغباتها تسعی للدفاع عن بعض الامور و الحفاظ علیها أمام تعرض الاخرین او المنافسین لها. إن هذا الحفظ و الدفاع هو عين الغیرة. و تختلف الناس بحسب نوع التربیة و التعلیم و الاذواق و البیئة و...، فقد تظهر الغيرة عندهم احیاناً بشکل ایجابي و احیاناً بشکل سلبي. و من المصادیق البارزة لهذه الغیرة الغیرة الوطنیة التي تدفع الانسان للدفاع عن وطنه و بلده أمام الاجانب. والمورد الآخر هو الغیرة العنصریة، فقد یری بعض الناس احیاناً ان عنصرهم هو الافضل فیقومون بالتجاوز و الاعتداء علی الشعوب و الاقوام الاخری، و یفخرون علی الآخرین بسبب صفة لم یجتهدوا في اكتسابها، فهم یدمرون البلدان کالنازیین، و کنظام التمییز العنصري الذي یحرم الافارقة السود من حقوق البشر الاساسیة، و کالمهاجرین الاوائل الی امریکا الذین شردوا الهنود الحمر منها و اوقعوا فیهم المجازر. تلک نماذج من العنصریة التي لا یخفی الیوم قبحها علی أحد. و في مقابل ذلک فان هناک الکثیر من الناس قاموا باعمال کبیرة بدافع من نفس هذه الغیرة الانسانیة و ناضلوا من أجل إزالة الظلم و الجور و ضحوا بحیاتهم في هذا السبیل. و رغم ان الکثیر منهم لم یکونوا متدینین، الا انهم یستحقون الاجلال و التقدیر بسبب قیامهم بما یخدم الانسانیة و وقوفهم بوجه الظلم و نضالهم من اجل تحقیق الاهداف الانسانیة.

و أخیراً ینبغي ان یقال ان الغیرة الانسانیة، فیها جوانب ایجابیة و جوانب سلبیة کثیرة. و لذلک فان الدین یؤید بعض موارد الغیرة الانسانیة، بینما یرفض بعض مواردها الاخری و یراها بعیدة عن الانسانیة.

2- الغیرة الدینیة:  و الغیرة الدینیة تعني کون الانسان المسلم حساساً بالنسبة لکیان الاسلام و ما یتعلق به، و یسعی بکل قدرته الی اثباته و تنفیذه و حمایته من أي اعتداء و تجاوز. و علی هذا الاساس فان الجهاد و الامر بالمعروف و النهي عن المنکر و التواصي بالحق و الصبر و التعلیم و التعلم و..یمکن ادراجها في اطار الغیرة الدینیة. فان جميع الموارد المذکورة تؤثر في تحکیم القواعد الاسلامیة من ناحیة، ومن ناحیة اخری فانها تقاوم ما یخالف الاحکام الاسلامیة. و قد کان النبي الاكرم (ص) النموذج و الاسوة لهذه الغیرة و الائمة من اهل البیت (ع) حیث انصب كل همهم على إقامة الدین الالهي و استحکامه.

و هذه الغیرة موجودة في جمیع الادیان السماویة، و لکنها مع الاسف قد اقترنت في مقام العمل بالافراط و التفریط، و المسلمون ایضاً لیسوا مستثنین في ذلک فقد ادی الافراط والتفریط منذ السنین الاولی و حتی عصرنا الراهن الی حصول مواجهات و صدامات کثیرة. و في هذا المجال یسعی القرآن الکریم و باسلوب مثیر الی تحریک غیرة المسلمین للدفاع عن الاسلام والمسلمین الضعفاء في قوله تعالى: "وَ ما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ في‏ سَبيلِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ"[4]. و یخاطب أمیر المؤمنین علي (ع) أهل الکوفة حین أغار جیش معاویة علی اراضي المسلمین و قتل و سلب من المسلمین و غیر المسلمین بقوله: " فَيَا عَجَباً عَجَباً وَ اللَّهِ يُمِيتُ الْقَلْبَ وَ يَجْلِبُ الْهَمَّ مِنَ اجْتِمَاعِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ عَلَى بَاطِلِهِمْ وَ تَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقِّكُمْ فَقُبْحاً لَكُمْ وَ تَرَحاً حِينَ صِرْتُمْ غَرَضاً يُرْمَى يُغَارُ عَلَيْكُمْ وَ لا تُغِيرُونَ"[5]. و واقعة عاشوراء ایضاً هي نموذج آخر من الغیرة الدینیة، فقد ادرک الامام الحسین (ع) هذه الحقیقة، و سعی لاحیاء دین الله عن طریق التضحیة بدمه في هذا السبیل. و الحقیقة هي ان سبب خلود و عظمة واقعة کربلاء يكمن في تضحية الامام الحسین (ع) بکل ما یملک في سبیل الله و رضى بقتل رجاله و سبي نسائه. ولاجل هذه الغیرة الدینیة رضیت اسرة الامام ایضاً بتحمل مشاق الاسر و مصائبه و آلامه و التي قالت عنها السیدة زینب (ع)  :" ما رأیت الا جمیلا"[6].

و من مصادیق الغیرة التي یوافق علیها الدین و الانسانیة هي الدفاع عن العرض و التي یطلق علیها غیرة العرض، وتعد الیوم من ابرز موارد الغیرة و اکثرها جدلاً في المجتمع الانساني و الاسلامي و التي ابتلیت و للاسف بالکثیر من الافراط و التفریط. و لذا قررنا البحث عنها بصورة منفصلة عن هذا النوع من الغیرة.

غیرة العرض:

يوجد الیوم الکثیر من الافراط و التفریط في معنی غیرة العرض و التي تختلف عن المعنی الاصیل و الاسلامي لهذه اللفظة. و بالطبع فلا تختص هذه الغیرة بالمتدینین، بل ان کل انسان يظهر نوعا من الحساسية و الانفعل أمام ما یتعلق بعرضه و أن انسانیة کل انسان تسوقه الى هذا النوع من الغیرة. و قد لازم غیرة العرض الانسان منذ عصور سالفة في العمق التأريخي، ففي الحضارات القدیمة کانت الغیرة في الاسر الثریة و المتسلطة اکثر بروزاً، فلم یکن یجرأ أحد علی التعرض لاعراض الشخصیات الکبیرة، و لذا کان يضرب عليهن الحجاب، و من هنا تلاحظ صور النساء بالحجاب في الآثار المتبقیة لتلک العصور.[7] و في بعض المجتمعات کانت المرأة تدفن مع زوجها بعد موته، لکي لا یتمکن غيره من التعرض لها بعد موت زوجها. بل حتی في عصرنا الحاضر ایضاً یلاحظ و لو بشکل محدود ان الزوج اذا مات تزوج امرأته الی اخیه لکي لا تتزوج المرأة من رجل غريب عن الاسرة، سواء رضي احدهما بالآخر أم لا، و الاسوء من ذلک انهم یرون ذلک من الغیرة!. و في قبال هذا النمط من التفكير و التعصب للعرض تجد من سلبت منه الغیرة والعفة في المجتمعات و الاسر التي تعتبر نفسها متحضرة الی ذروته، و لم یبق من الغیرة الا اسمها، بل یطلقون احیاناً شعار عدم الغیرة. و أن الاسرة باعتبارها مفهوماً مقدساً قد اصبحت عند الکثیرین أمراً لا قیمة له و تغلبت الطبیعة الحیوانیة علی الطبیعة الانسانیة، و شاع التحلل و الانفلات باسم حریة الانسان و تسببت في خراب البشرية. و بالطبع فقد امتد ذلک احیاناً الی المجتمعات الدینیة ایضاً، و الاسوء من ذلک عندما یغطی ذلک بشعار الدین، و محاولة التبرير له و اظهاره متطابقاً مع الدین، وتفسير بعض تعالیم الدین علی اساس اهوائهم النفسانیة.

لكن التأمل في التعاليم الدينية يظهر لنا بوضوح أن الدين يقف مع الحالة المعتدلة بعيدا عن الافراط و التفریط في هذا المجال، و من هنا فانه لا ینبغي الترویج للسفور و انعدام الغیرة فانه ینجر الی فقدان الحیاء و انعدام الغیرة الانسانیة و الدینیة، و هذا ما اشار اليه أمیر المؤمنین علي (ع) حينما قال: "يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نُبِّئْتُ أَنَّ نِسَاءَكُمْ يُدَافِعْنَ الرِّجَالَ فِي الطَّرِيقِ أَ مَا تَسْتَحْيُونَ"[8].و من جهة أخری فانه لا ینبغي عزل المرأة عن الحضور في المجتمع و اعتبارها موجوداً عديم الفائدة و القیمة و حبسها بين جدران البيوت. بل یمکن للمرأة ایضاً ان یکون لها حضور في المجتمع و الدخول في الساحات العلمیة و الاجتماعیة و التواجد في ساحة المجتمع، و في الوقت نفسه لا يسمح لها بالخروج عن الخطوط المرسومة لها عرفا و شرعا. یقول أمیر المؤمنین علي (ع) في مسألة الافراط في الغیرة: " وَ إِيَّاكَ وَ التَّغَايُرَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ غَيْرَةٍ فَإِنَّ ذَلِكَ يَدْعُو الصَّحِيحَةَ إِلَى السَّقَمِ وَ الْبَرِيئَةَ إِلَى الرِّيَبِ"[9].و في حدیث آخر یفهم الاعتدال بوضوح: " عن عبد اللَّهِ الكاهليِّ قال: قلتُ لأَبي الحسنِ (ع): إِنَّ امرأَتي و امرأَةَ ابن مَاردٍ تخرجان في المأْتَمِ فَأَنْهَاهُمَا فتقول لي امرأَتي: إِنْ كان حراماً فَانْهَنَا عنهُ حتَّى نتركهُ و إِنْ لمْ يكنْ حراماً فلأَيِّ شَيْ‏ءٍ تَمْنَعُنَاهُ! فَإِذَا ماتَ لنَا ميِّتٌ لَمْ يَجِئْنَا أَحَدٌ. قال: فقال أَبو الحسنِ (ع): عن الحقُوقِ تَسْأَلُنِي؟ كان أَبي (ع) يَبْعَثُ أُمِّي وَ أُمَّ فَرْوَةَ تَقْضِيَانِ حُقُوقَ أَهْلِ الْمَدِينَة.[10]. ان الغیرة المعتدلة ظاهرة في الحوادث الدینیة کثیرا. ومنها واقعة کربلاء التي یمکن مشاهدة الغیرة فیها بوضوح. فحینما کان الامام الحسین (ع) في حال الحرب و هجم الاعداء علی خیام الامام الحسین (ع) خاطبهم بقوله: "أنا الذي أقاتلكم و تقاتلونني و النساء ليس عليهن جناح فامنعوا عتاتكم و جهالكم و طغاتكم من التعرض لحرمي ما دمت حيا"[11]. و هذا من غیرة الامام حیث انه و في ذلک الحال ایضاً اثاره العمل الخسیس الذي قام به العدو فاعترض علیه بكل قوة و شجاعة، و لم یکن یحتمل- مادام حیاً- ان یقترب الارجاس من حریمه عليه السلام. و من جانب آخر حینما سبي أهل بیته (ع) وقامت السیدة زینب(ع) بالقاء الخطب و البیانات، لم یعترض علیها الامام السجاد(ع) و لم یمنعها من هذا العمل. و بالاضافة الی ذلک فان هناک ما يشیر الی أن النبي و الائمة ابتعدوا عن الافراط و التفریط في غیرة العرض و سعوا الی المحافظة علی الاعتدال في مجال الغیرة. و نحن ایضاً یمکننا ان نصل الی الاعتدال في ذلک عن طریق التعرف علی الاصول المسلمة في الاسلام، و الابتعاد عن الانحرافات و المیول النفسانیة، فالاسلام قد أمر بالحجاب باعتباره اصلاً و أوجب علی المسلمین مراعاته و ذلک في اطار هذه الغیرة. و بالطبع فان الحجاب یکون له مصادیق و معان مختلفة في الظروف و الثقافات المختلفة، فقد یتم الحجاب بارتداء العباءة احیاناً، و احیاناً یکون له مصداق آخر في بعض الظروف کالدول غیر الاسلامیة و المجتمعات غیر الدینیة، بل یکون حفظ الحجاب بغیر العباءة هو الافضل في تلک الظروف، لانه یمکن مراعاة الواجب الاسلامي و تجنب الظهور بشکل ملفت للنظر أیضاً.



[1] النراقي، مهدی، جامع السعادات، ج1، ص301، الاعلمی، بیروت، الطبعة الرابعة.

[2] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تحقیق وتصحیح: الغفاری، علي أکبر والآخوندي، محمد، ج5، ص535، دار الکتب الاسلامية، طهران، الطبعة الرابعة، 1407ق.

[3] وحیث ان الدین الاسلامی مبني علی أساس الفطرة، فانه یمکن القول بان الغیرة الدینیة هي بنفسها تأکید علی الغیرة الانسانیة،ووجود المصادیق المشترکة شاهد علی هذا الامر. ولکن حيث ان الدین هو الذی صار سبباً لاثارة هذه الموارد فی قلوبنا وأرواحنا، فقد أوردنا قسماً منها في اطار الغیرة الدینیة.

[4] النساء: 75.

[5] نهج البلاغة، خ 27، ص70.

[6] السید علي  بن موسی بن طاووس، اللهوف علی قتلی الطفوف، ص165، منشورات جهان، طهران، 1348ش.

[7] وذلک کالصخور المنحوتة الموجودة في تخت جمشید.

[8] الکافي، ج5، ص537.

[9] نهج البلاغة، ص405.

[10] الکافي، ج3، ص217.

[11] اللهوف، ص120.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی الطریقة و الاسلوب التی اعتمتد فی تبلیغ الدین؟
    11088 سیرة المعصومین 2010/12/21
    التبلیغ یعنی إیصال الرسالة الى الجماهیر، و بما أن رسالة الانبیاء عامة و رسالة النبی الأکرم (ص) خاصة، جاءت من أجل هدایة البشریة و اخراجها من الظلمات الى النور، من هنا حظی التبلیغ بأهیمة کبیرة باعتباره وسیلة لایصال صوت الوحی الإلهی الى العباد. و یمکن الاشارة هنا ...
  • إن كان معاوية كافرا فلماذا صالحه الإمام الحسن (ع) و سلمه زمام الخلافة؟
    8249 سیرة المعصومین 2012/06/21
    بشهادة كتب أهل السنة إن معاوية قد تعدّى حدود الشرع مرارا من قبيل شربه للخمر و قد أحدث بدعا كثيرة كابتداع الأذان في صلاة العيدين و إقامة صلاة الجمعة في يوم الأربعاء و … و هذا ما لا يبقي مجالا لأي مماشاة و مسامحة. و ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6191 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...
  • ما هو تفسیر آیة النشوز؟
    10289 التفسیر 2008/04/20
    ان للمرأه مکانتها المرموقة فی التعالیم الاسلامیة، حیث وردت الروایات الکثیرة عن النبی الاکرم (ص) و الائمة (ع) فی مدح المرأة و تکریمها، فقد وصفت روایاتنا المرأة الصالحة بانها منشأ للخیر و البرکة، و انها اثمن من اغلی متاع فی الدنیا و أفضله. ...
  • ما هی الادلة التی أقامها الحکیم عبد الرزاق اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" لاثبات ضرورة النبوة؟
    5439 الکلام القدیم 2012/01/31
    أقام المرحوم اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" اربعة أدلة لاثبات ضرورة الوحی و بعثة الانبیاء، هی:1. الطریق الذی أقامه الامام الصادق (ع) فی جواب الزندیق: إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنّا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیماً لم یجز أن ...
  • ماهی الآیات التی تتحدث عن العلم؟
    9967 التفسیر 2007/12/20
    القرآن الکریم باعتباره کتاب هدایة و ارشاد الى الطریق القویم- و ان الهدایة لا تتحق الا بمخاطبة العقل و ترسیخ العلم لدى الانسان-  من هنا أولى العلم أهمیة کبیرة حتى اننا نجد ان هناک کمّاً هائلا من الآیات القرآنیة قد انصب اهتمامها حول العلم و المعرفة و وسائل تحصیلها و ...
  • تقدّم لی عریس وقبل مراسم الخطبة بثلاثة ایام رفضت فهل علیّ ذنب بهذا الموقف؟ وهل یدعو علیّ ویقبل الله دعاءه؟
    5500 الحقوق والاحکام 2006/12/30
    ان قضیة الزواج فی الاساس بید المرأة هی التی تمکن الزوج منها من خلال عقد تجریه معه وفق شروط خاصة.یقول الامام الخمینی (ره):« الاحوط - لو لم یکن الاقوی- ان یکون الایجاب من الزوجة و القبول من الزوج». من هنا یکون من حق المرأة قبل اجراء صیغة العقد ان ...
  • هل أن الله قد جعل لکل نبی شیطاناً یکون مأموراً من قبل الله بالوسوسة؟
    6450 الکلام القدیم 2010/01/31
    علی أساس آیات القرآن الکریم الواردة فی شرح نظام الخلقة و تقابل الخیر و الشرّ فیه، فإن شیاطین الانس و الجن قد اجیزوا بممارسة المکر و الحیلة مع الناس و العداوة مع أولیاء الله و لکن لا یصح أبداً اعتبار هذا الإذن التکوینی تکلیفاً من قبل الله تعالی ...
  • هل یمکن رفع العذاب عن المجتمع المنحرف و العاصی بسبب وجود بعض الصالحین و المحسنین؟
    6213 التفسیر 2012/02/14
    یستفاد من آیات الذکر الحکیم و الروایات الشریفة ان هناک مجموعة من العوامل و الاسباب المساعدة فی رفع العذاب و تأخیره عن المجتمعات المنحرفة، نشیر الى نماذج منها:1. وجود النبی الاکرم، و المستغفرین، و هذا ما اشارت الیه الآیة الکریمة: "وَ ...
  • ما حکم تخیّل ارتکاب العمل المحرَّم فی الذهن ؟
    6035 الکلام الجدید 2010/08/17
    إنّ التفکیر بالذنب و العمل المحرّم یلوث الذهن و الفکر و روح الإنسان، و یسلب توفیقات کثیرة لکنه طالما لم یصل الی مرحلة ارتکاب الحرام فعلا فلا یحرم علی الانسان ، و لکن لو ترتب علیه الحرام کالجنابة، فیعدّ حینئذ من مصادیق الاستمناء المحرم

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281229 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    260990 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130341 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118254 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90159 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61903 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61668 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57865 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53346 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49705 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...