لقد شرع الاسلام اصل الطهارة فی جمیع الاشیاء و ذلک للحیلولة دون حصول الوسواس و المشقة و الحرج فی حیاة الناس و امر اتباعه بالاجتناب فقط فی حال الیقین بالنجاسة و فی غیر هذه الحالة لا یجب علیهم شیء.

یری الاسلام ان کل شیء طاهر الا النجاسات الاحد عشر: (البول، الغائط، الدم، المنی، المیتة، الخمر، الفقاع، الکافر، الکلب، الخنزیر، عرق البعیر الجلال أی المتغذی علی العذرة) و الاشیاء التی یتیقن الانسان بملاقاتها مع الرطوبة لاحد هذه النجاسات و انتقلت النجاسة الیها. و بناء علی هذا، فان کل شیء لم نعلم و لم نطلع علی نجاسته او نشک فی نجاسته بل حتی لو کنا نظن بنجاسته فهو طاهر و لا یجب علینا اجتنابه.

اما کیف یثبت الیقین بنجاسة شیء من الاشیاء؟ فقد ورد فی الرسائل العملیة:

ان النجاسة تثبت بثلاثة طرق:

الاول: ان یتقین الانسان بنفسه، و لا یکفی الظن و حتی الظن القوی، و بناء علی هذا فانه یجوز تناول الطعام فی بعض الاماکن التی یظن ظنا قویاً بنجاستها، الا ان یحصل له الیقین.

الثانی: ان یخبر من یکون الشیء بیده بنجاسته (کصاحب الدار و البائع و الخادم).

الثالث: ان یخبر شخصان عادلان بل شخص واحد (یحصل الوثوق من قوله) بنجاسة الشیء.[1]

لقد واجه الاسلام و الائمة المعصومون الوسواس فی الطهارة و النجاسة بشدة و حاربوه فی اقوالهم و أفعالهم و قالوا: "کل شیء نظیف حتی تعلم انه قذر".[2] و علی هذا الاساس یجب علینا ان نراعی ذلک بالحد الذی هو مبین لنا لا اقل و لا اکثر و یجب ان نسعی لعدم الابتلاء بالوسواس فی مسألة الطهارة و النجاسة، لان الوسواس یؤدی الی مرض نفسی و ربما یؤدی فی النهایة الی‌ الخروج من الدین.