قبل الدخول فی البحث نری من الضروری الاشارة الی مجموعة من النکات الضروریة:

1- قال تعالی: (ولو شئنا لاتینا کلّ نفس هداها و لکن حق القول منی لأملان جهنم من الجنة و الناس اجمعین)[1]

2- معنی الهدایة: الهدایة تأتی بمعنی الارشاد و إراءة الطریق من جهة اللطف و ارادة الخیر.

3- انواع الهدایة الالهیة: اذا نظرنا الی آیات الذکر الحکیم نراها تقسم الهدایة- و بصورة کلیة- الی الهدایة التکوینیة، و الهدایة التشریعیة. الهدایة التکوینیة هی الهدایة العامة التی تتعلّق بکل الظواهر الوجودیة، و ان الله تعالی یسوق الموجودات الی کمالها المنشود و هدفها المقصود من خلال ما اودع فیها من قدرات و استعدادات و لقد اشار القرآن الکریم الی هذه القضیة بقوله تعالی: (ربنا الذی اعطی کلّ شیء خلقه ثم هدی)[2] و قال تعالی: (الذی خلق فسوّی* و الذی قدّر فهدی).[3]

و اما الهدایة التشریعِیة فهی هدایة خاصة تمنح لاصحاب العقل و الفکر، و تتعلق بالامور الشریعیة من قبیل الاعتقادات الحقة و القوانین الالهیة ما ینبغی و ما لا ینبغی و.... و التی جاءت الی البشر عن طریق الانبیاء و الائمة المعصومین علیهم السلام،قال تعالی: ( فریقاً هدی و فریقاً حق علیهم الضلالة)[4] و قال تعالی: (و الله یهدی من یشاء الی صراط مستقیم)[5] یفهم من خلال التخصیص المذکور ان المراد من الهدایة هنا هو الهدایة التشریعیة، و بالطبع ان الهدایة التشریعیة و ان کانت خاصة -مقارنة بسائر الموجودات- الا انها عامة بالنسبة الی افراد الانسان.

4- اختیار الانسان هدایة تکوینیة: ان الانسان و بعنوان کونه مخلوقا و مملوکا لله سبحانه یمتاز عن سائر الموجودات بانه الوجود الوحید الذی خلق حرّا و هناک المئات من الآیات القرآنیة التی تؤکد حرّیة الانسان و اختیاره قال تعالی: (و قل الحق من ربّک فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر)[6] وقال عزّ من قائل: (انا هدیناه السبیل اما شاکراً و اما کفوراً).[7]

اذاً الانسان هو الذی یرید و یشاء ما یفعل و ما لا یفعل، و للشاعر الایرانی المولوی بیت من الشعر یقول فیه ما مضمونه:

ان قولک افعل هذا او افعل ذلک هو دلیل اختیارک ایها الانسان[8]

و ان هذه الحریة هی جزء من خلقة الانسان و وجوده و انها أمر لا ینفک عن الانسان بای حال من الاحوال. اذاً الانسان مجبر فی اصل اختیاره و حریته، و ذلک لانه لو کان مختاراً فی اختیار ففی مثل هذه الصورة یقدر علی ان یختار الاٌ یکون مختاراً، و الحال اننا لانجد انساناً یستطیع ان یکون غیر مختار. من هنا نعرف ان منشأ اختیار الانسان لا یمکن ان یکون هو الانسان نفسه و الا یرد اشکال الدور او التسلسل. نعم هو مختار فی الافعال و الاعمال التی تنسب الیه فهو حر حسب الفطرة و الطبیعة فی الفعل او الترک و هذه هی الهدایة التکوینیة.

5- نظام الوجود و السنة الالهیة: ان نظام الوجود قائم علی اساس قانون العلیة و المعلولیة، و ان السنة الالهیة جرت علی ان تسیر الامور علی اساس الاسباب و المجاری الطبیعة، و فی مسألة الهدایة و فرّ المولی تعالی الوسائل اللازمة لیتضح الهدف و تنکشف الامور لمن یرید الوصول الیها، و لیتمکن العبد من الوصول الی هدفه النهائی.

فاذا اخذنا بنظر الاعتبار النقاط الآنفة و طبقاً لصریح آیات القرآن الکریم نری ان الهدایة التکوینیة شاملة لجمیع الموجودات و ان الانسان بالاضافة الی الهدایة التکوینیة نال شرف الحصول علی الهدایة التشریعیة أیضاً، و لکن باعتبار ان الانسان قد خلق و هو یحمل صفة الاختیار و الحریة فی طبیعته و جوهره تکویناً من هنا فهو مختار فی الاستعانة بالهدایات الالهیة الخاصة لیوفّر الارضیة المناسبة للهدایة الکبری، کما انه مختار أیضاً فی ان یتمرٌد علی هذه الهدایة الخاصة و یغض الطرف عنها و یسیر فی الطریق المعاکس للهدایة مما ینتهی به فی نهایة المطاف الی الکفر و الظلم.

و من الآیة التی ذکرت فی بدایات البحث یمکن ان ندرک ان الارادة الالهیة لو شاءت لجعلت الانسان حاله حال سائر المخلوقات العدیمة الاختیار.و لکن شاءت الارادة الالهیة ان تهب الانسان الهدایة التکوینیة و التشریعیة و فی نفس الوقت الذی منحته الحریة و حق الاختیار جعلته مسؤولاً لیمتاز الحق عن الباطل عن هذا الطریق.

النتیجه:

اتضح جلیّا ان ادٌعاء ان الله تعالی لم یشأ هدایة جمیع البشر و ذلک استناداً الی الآیة 13 من سورة السجدة، هذا الادعاء ادٌعاء و کلام غیر صحیح ، بل العکس هو الصحیح لانه تعالی اراد هدایة جمیع الموجودات، الا انه و طبقاً للسنة الالهیة ان الانسان الذی یختار السیر فی طریق الظلم و الکفر من الطبیعی ان لا تشمله الهدایة الالهیة لان الهدایة الالهیة لا یمکن ان تتعلق به[9] و اما الانسان الذی یختار و بارادته السیر فی طریق الحق فانه یوفق للهدایة الکبری[10] قال تعالی: (والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا و ان الله لمع المحسنین) [11]و [12].