ان الانسان المؤمن بالله و المعتقد بالیوم الاخر لایفتش عن سعادته و لا یحصرها فی هذه الحیاة الدنیا وان کان وجودها و طلبها فی هذه الدنیا لامحذور فیه شرعا، یقول الامام الصادق (ع):" الْمَالُ وَ الْبَنُونَ حَرْثُ الدُّنْیَا وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ حَرْثُ الْآخِرَةِ وَ قَدْ یَجْمَعُهُمَا اللَّهُ لِأَقْوَامٍ".[1]

و قال علیه السلام: " الدُّنْیَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ فَأَیُّ سِجْنٍ جَاءَ مِنْهُ خَیْرٌ "[2] و کما قال الامام الحسن (ع) فی خطابه للیهودی: " َ یَا شَیْخُ لَوْ نَظَرْتَ إِلَى مَا أَعَدَّ اللَّهُ لِی وَ لِلْمُؤْمِنِینَ فِی الدَّارِ الْآخِرَةِ مِمَّا لَا عَیْنٌ رَأَتْ وَ لا أُذُنٌ سَمِعَتْ لَعَلِمْتَ أَنِّی قَبْلَ انْتِقَالِی إِلَیْهِ فِی هَذِهِ الدُّنْیَا فِی سِجْنٍ ضَنْکٍ وَ لَوْ نَظَرْتَ إِلَى مَا أَعَدَّ اللَّهُ لَکَ وَ لِکُلِّ کَافِرٍ فِی الدَّارِ الْآخِرَةِ مِنْ سَعِیرِ نَارِ الْجَحِیمِ وَ نَکَالِ الْعَذَابِ الْمُقِیمِ لَرَأَیْتَ أَنَّکَ قَبْلَ مَصِیرِکَ إِلَیْهِ الْآنَ فِی جَنَّةٍ وَاسِعَةٍ وَ نِعْمَةٍ جَامِعَةٍ"[3]

من هنا تکون الاولویة فی المرحلة الاولى الى تعزیز الایمان بالاخرة ثم فی المرحلة الثانیة التوسل الى الله تعالى ان یجعل حیاتنا الدنیا حیاة هنیئة بعیدة عن التعقیدات؛ اضف الى ذلک انه لابد من ان نبعد عن تفکرینا ان الله تعالى اذا رزق انسانا من المال أو الثروة و جنبه تعقیدات الحیاة و مشاکلها فهذا یعنی یعنی ان ذلک علامة على حب الله الکثیر لذلک الانسان، بل لابد من القطع بان الله انما یحب العبد المؤمن و ان یرید صلاحهم و انه سیختم الامور بما یرضی عباده الصالحین.

یقول الامام الصادق (ع):" عَجِبْتُ لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لا یَقْضِی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ قَضَاءً إِلَّا کَانَ خَیْراً لَهُ إِنْ قُرِضَ بِالْمَقَارِیضِ کَانَ خَیْراً لَهُ وَ إِنْ مَلَکَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا کَانَ خَیْراً لَهُ"[4]. و ان هذه التفاوت حصل حتى فی اوساط الانبیاء ففی الوقت الذی اعطی فیه سلیمان(ع) ملکا عظیما شمل مساحة واسعة من الارض و انه قد سخرت له الانس و الجن و الطیر[5] و کذلک سخرت له" وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ "[6] فی نفس الوقت نرى انبیاء آخرین مثل ایوب (ع) ابتلی بالمحن و الامراض " وَ أَیُّوبَ إِذْ نادى‏ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمین‏"[7] و هذا لایمکن ان یکون دلیلا على ان الله تعالى رجح سلیمان على ایوب علیهما السلام، بل انه دلیل على ان الله تعالى یختبر عباده کلا بنوع من انواع الاختبار.

مع معرفة هذه الحقیقة و معرفة "إِنَّهُ لَیَکُونُ لِلْعَبْدِ مَنْزِلَةٌ عِنْدَ اللَّهِ فَمَا یَنَالُهَا إِلَّا بِإِحْدَى خَصْلَتَیْنِ إِمَّا بِذَهَابِ مَالِهِ أَوْ بِبَلِیَّةٍ فِی جَسَدِهِ"[8] او " إِنَّ عَظِیمَ الْبَلَاءِ یُکَافَأُ بِهِ عَظِیمُ الْجَزَاءِ فَإِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْداً ابْتَلَاهُ بِعَظِیمِ الْبَلَاءِ فَمَنْ رَضِیَ فَلَهُ عِنْدَ اللَّهِ الرِّضَا وَ مَنْ سَخِطَ الْبَلَاءَ فَلَهُ السَّخَطُ"[9] کل ذلک یهون على العبد تحمل الصعاب و المشاکل.

الا ان تمام ما ذکرناه لا یکون دلیلا لان یقف الانسان مکتوف الایدی امام المحن و المشاکل و یتحمل کل ذلک العناء و لا یسعى لتغییر الواقع الذی یمر به من خلال الاستفادة من الامکانات و القدرات المادیة؛ بل ان للمشاکل ثوابها و للدعاء فی رفعها ثوابه المضاعف ایضا.

من هنا نرى الائمة الاطهار (علیهم السلام) اشاروا و ارشدوا الى طرق التغلب على المحن و المشاکل نشیر الى بعضها عسى ان تکون عونا لک فی التغلب على ما تعانیه بالاضافة الى الثواب الاخروی الذی ینتظرک ان شاء الله تعالى:

1- الصدقة، لقد حثت الروایات على الصدقة حتى لو کانت قلیلة فانها تجلب رحمة الباری تعالى، قال الامام الصادق(ع):" دَاوُوا مَرْضَاکُمْ بِالصَّدَقَةِ وَ ادْفَعُوا الْبَلَاء ِ وَ اسْتَنْزِلُوا الرِّزْقَ بِالصَّدَقَة"[10] و بعبارة اخرى ان الصدقة نوع متاجرة مع الله تعالى فقد روی عن الامام الصادق (ع) انه قال لِمُحَمَّدٍ ابْنِهِ: یَا بُنَیَّ کَمْ فَضَلَ مَعَکَ مِنْ تِلْکَ النَّفَقَةِ؟ قَالَ: أَرْبَعُونَ دِینَاراً قَالَ: اخْرُجْ فَتَصَدَّقْ بِهَا. قَالَ: إِنَّهُ لَمْ یَبْقَ مَعِی غَیْرُهَا. قَالَ: تَصَدَّقْ بِهَا فَإِنَّ اللَّهَ یُخْلِفُهَا أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ مِفْتَاحاً وَ مِفْتَاحَ الرِّزْقِ الصَّدَقَةُ"[11]

2- الاستغفار، من جملة الامور التی تجلب البرکة فی الحیاة و التی حث علیها الائمة (ع) انطلاقا من الایة المبارکة هی الاستغفار.[12] و " قَدْ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى الاسْتِغْفَارَ سَبَباً لِدُرُورِ الأَرْزَاقِ وَ رَحْمَةِ الْخَلْق و کثرة البنین و خیر الدنیا و الاخرة"[13]‏

3- الادعیة المختلفة، ورد فی الکتب الروائیة التأکید على الادعیة فی طلب الرزق من الله تعالى[14] فان کانت تلک الادعیة مقترنة بالسعی و المثابرة فانها ستؤتی ثمارها بعون الله تعالى و من الادعیة المهمة فی هذا المجال تردید قول " لاحول و لا قوة الا بالله" حیث انها تساعد فی ازالة الفقر.[15]

4- عدم القنوط من رحمة الله: من الذنوب الکبیرة القنوط من رحمة الله تعالى.[16]

و على هذا الاساس حتى لو ابتلی الانسان ببلاء أیوب من الفقر و المرض و فقد الاولاد او ببلاء یعقوب فی غیاب ولده لا ینبغی له القنوط و الیاس من رحمة الله تعالى " فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً *إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً ".[17]

و بالطبع انه لایمکن انکار ما للفقر و المرض و سائر المشاکل من آثار مؤلمة على حیاة الانسان الا ان ذلک لا یتنافى مع الرضا بقضاء الله فیعقوب علیه السلام ابیضت عیناه من الحزن الا انه لم ییأس من روح الله طرفة عین.

5- السعی و المثابرة: عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ: کَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا بِالْمَدِینَةِ فَضَاقَ ضَیْقاً شَدِیداً وَ اشْتَدَّتْ حَالُهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع): اذْهَبْ فَخُذْ حَانُوتاً فِی السُّوقِ وَ ابْسُطْ بِسَاطاً وَ لْیَکُنْ عِنْدَکَ جَرَّةُ مَاءٍ وَ الْزَمْ بَابَ حَانُوتِکَ ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِکَ وَ صَبَرَ فَرَزَقَهُ اللَّهُ وَ کَثُرَ مَالُهُ وَ أَثْرَى.[18] و من الواضح ان ارشاد الامام (ع) لذلک الشخص فی اختیار الطریق المناسب للکسب مختص به و لاینبغی الاعتقاد بان کل من یقع فی ضائقة مادیة علیه ان یفتح حانوتا، بل النکتة المستقاة من الحدیث و المشترکة بین الجمیع هی على الانسان ان یسعى و یثابر فی کسب رزقه و یبتعد عن الاتکالیة و التماهل مع الاستعانة بالله و طلب الرزق منه تعالى.

6- رعایة التوازن فی الصرف: من الامور التی یمکن ان تجلب البرکة هی رعایة التوازن و التعادل فی الصرف فلشدید الاسف نرى بعض الناس بالرغم من قلة مدخولاتهم نراهم بعیدین عن التوازن و یمیلون الى الاسراف و البذخ الامر الذی لا یتناسب مع حیاتهم الطبیعیة.

فقد روی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع): قَالَ أَرْبَعَةٌ لا یُسْتَجَابُ لَهُمْ دَعْوَةٌ الرَّجُلُ جَالِسٌ فِی بَیْتِهِ یَقُولُ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی فَیُقَالُ لَهُ أَ لَمْ آمُرْکَ بِالطَّلَبِ؛ ... وَ رَجُلٌ کَانَ لَهُ مَالٌ فَأَفْسَدَهُ فَیَقُولُ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی فَیُقَالُ لَهُ أَ لَمْ آمُرْکَ بِالاقْتِصَادِ أَ لَمْ آمُرْکَ بِالإِصْلاحِ ثُمَّ قَالَ" وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً"؛ وَ رَجُلٌ کَانَ لَهُ مَالٌ فَأَدَانَهُ بِغَیْرِ بَیِّنَةٍ فَیُقَالُ لَهُ أَ لَمْ آمُرْکَ بِالشَّهَادَةِ.[19]

7- الاحسان الى الآخرین خاصة الى الوالدین، سواء هما على قید الحیاة ام بعد وفاتهما فانها تؤثر فی زیادة الرزق و نمائه.[20]

و هناک عوامل اخرى مساعدة فی زیادة الرزق منها تردید الاذان مع المؤذن[21] و منها " تَقْلِیمُ الْأَظْفَارِ وَ الْأَخْذُ مِنَ الشَّارِبِ وَ غَسْلُ الرَّأْسِ بِالْخِطْمِی‏"[22] و منها" َ یُنَظِّفُ (الانسان) ثَوْبَهُ وَ یُطَیِّبُ رِیحَهُ وَ یُجَصِّصُ دَارَهُ وَ یَکْنُسُ أَفْنِیَتَهُ حَتَّى إِنَّ السِّرَاجَ قَبْلَ مَغِیبِ الشَّمْسِ یَنْفِی الْفَقْرَ وَ یَزِیدُ فِی الرِّزْق.[23]‏ و منها حسن الجوار[24] و منها زیارة الامام الحسین (ع)[25] و غیر ذلک من الامور التی ذکرت فی محلها.[26]