بحث متقدم
الزيارة
6152
محدثة عن: 2010/07/15
خلاصة السؤال
لماذا غیّر ابو علی سینا موضوع المنطق؟
السؤال
لماذا غیّر أبو علی سینا موضوع المنطق من المعقولات الثانویة الی المعرف و الحجة؟
الجواب الإجمالي

یری ابن سینا ان کل علم یبحث عن کشف مجهولات خاصة ،حیث تشکل تلک المجهولات مسائل ذلک العلم .و ینصب البحث فی مسائل ذلک العلم على شیء خاص یعبر عنه بموضوع العلم .فموضوع العلم یمثل  فیی الواقع المحور الاساسی للمباحث و الجامع لمسائله و الممیر له عن سائر العلوم. ان المنطق اداة تستخدم فی کافة العلوم و له علاقة وثیقةبتعریف العلم و تقسیمه (بنحو مطلق لا العلم الخاص ). بحیث یکون التغییر فی تقسیم العلم سببا للتغییر فی بعض المسائل او حتی فی موضوع ذلک العلم. من هنا نرى انه بعد تقسیم العلم الی  التصور و التصدیق من قبل الفارابی تغیر موضوع علم المنطق من قبل ابن سینا أیضا.بمعنی ان المنطق علی رأی الفارابی یتحدث عن قسمین من المعلومات لاجل حفظ الذهن من الخطأ فی هذین المحورین .و لهذا السبب ینبغی ان یتغیر موضوع علم المنطق الی شیء یمکن اجتماع هذه المسائل تحت ذلک المحور. وبعد تأمل من ابن سیناء فی و امعان نظر فی هذا التقسیم غیر موضوع علم المنطق من المعقولات الثانیة الی المعرف و الحجة. ففی قسم المعرف من المنطق یتم بیان و عرض عدة قواعد لاجل تعریف صحیح للمفردات .و اما فی قسم الحجة فقد تدرس فیه المباحث المتعلقة بالاستدلال و الصیانة من الخطأ.

الجواب التفصيلي

ان لکل علم مبادئ هامة و ضروریة.من اهم مبادئ کل علم هو موضوع العلم .و قبل الخوض فی الکلام حول موضوع المنطق و سبب تغییره من قبل ابن سینا ینبغی لنا ان ننظر الی نفس الموضوع فی اطار واسع ثم ندرس التعریف و التقسیمات و دورها فی العلم و ضرورتها.

ان موضوع العلم فی کافة العلوم هو مجموعة من المعطیات و المعلومات التی تجتمع حول محور واحد معین یطلق علیه اصطلاحا عنوان "علما". فالمحور المذکور هو موضوع ذاک العلم. و بعبارة اخری ان موضوع العلم هو المحور الاساسی لمباحث ذالک العلم. و علی هذا فان موضوع العلم هو السبب فی اجتماع المعلومات المتنوعة تحت عنوان علم خاص و کذلک افتراقها من سایر العلوم، فاذا کل علم یفتقر الیه.[1]

تعریف الموضوع :

یقول الشیخ الرئیس فی تعریف الموضوع: ان الموضوعات فی العلوم امور یتحدث ذالک العلم عن احوالها و عوارضها الذاتیة.[2]

ثم فسر ابن سینا مسائل کل العلوم «بانها قضایا تکون محمولاتها عوارضاً ذاتیة لموضوعات العلوم او نوعاً منها او عوارضها الذاتیة.و ما یشکک فی کل علم و یتطلب تحصیله فهو تلک المسائل[3].

و علی ضوء ذلک ،لو نظرنا الی العلوم من زاویة ابن سیناء لوجدنا ان غایة کل علم هو کشف المجهولات الخاصة التی کلها تکون احوالا و عوارض لشیء واحد. و لذا فان المعلومات عن هذا الشیء هی التی تشکل نظام کل علم، و تظهر هذه المعلومات فی قالب القضایا او نفس مسائل ذلک العلم. و علی هذا فان الحجر الاساسی فی بناء کل علم هو القضایا التی تسمی بمسائل العلم و کافة هذه القضایا تخبر بشکل ما عن شیء یسمی بموضوع العلم .

بعد تقسیم العلم الی التصور و التصدیق من قبل الفارابی[4] واجه المنطق -الذی هو اداة کشف المجهولات فی العلوم- أیضا التغییر فی موضوعه.

فموضوع علم المنطق فی الحقیقة هو "المعلوم "من حیث إنه یوصلنا إلی المجهول. و بما ان المعلومات الحصولیة (بهذا التقسیم )تنقسم الی قسمین یجد الموضوع فی تحققه الخارجی ضرورتاً نوعین من الافراد. قسما تصوریاقسما تصدیقیا.

و من خلال هذا التقسیم فان علی المنطق و علی ضوء مسئولیاته ان یبحث عن کلا القسمین من المعلومات لیصون الذهن عن الوقوع فی الخطا فی هذین المحورین. و لهذا السبب لابد ان یتغیر موضوع المنطق الی شیء تکون هذه المسائل مجتمعة تحت محوره. و بعد تأمل ابن سینا فی هذا التقسیم قام بتغییر موضوع علم المنطق من المعقولات الثانیة الی المعرف و الحجة. اما فی قسم معرف المنطق فانه یتم هناک بیان مجموعة من القواعد لتعریف المفردات بنحو صحیح. و اما قسم الحجة فانه تتم  دراسة المباحث المتعلقة بالاستدلال و الحفظ من الخطأ.

لکن

رأی بعض المنطقیین ان موضوع المنطق هو المعقولات الثانیة المنطقیة. فینبغی القول فی بیان هذا بان المعقولات -یعنی المعانی الکلیة- تنقسم الی قسمین، الاولی و الثانیة. اما المعقولات الاولی: فهی المفاهیم الکلیة التی یکتسبها الذهن من خلال مصادفته للعالم الخارجی (المفاهیم الحقیقیة) کمفهوم الانسان مثلاً.

و فی مقابلها المعقولات الثانیة التی هی مفاهیم کلیة یتم الحصول علیها من خلال التحلیل العقلی للمعقولات الاولی (اعتبارات نفس الامری). ان المعقولات الثانیة هی بنوبتها تنقسم الی نوعین فلسفیة و منطقیة .فان کان توجه العقل فیها (المعقولات الثانیة)الی المفهوم باعتبار حیثیته الخارجیة تسمی تلک المعقولات بالفلسفیة و ان کان توجهه الی المفهوم من الجهة الذهنیة فاذن تسمی المعقولات الثانیة بالمنطقیة.[5]

فینقدح لنا من خلال هذا ان کافة اقسام المنطق الاساسیة عدا قسم جزئی منها الذی یتعلق بالالفاظ یتکون فی اطراف المعقولات الثانیة المنطقیة.

و علی هذا فان موضوع المنطق لازال علی رأی هؤلاء هو المعقولات الثانیة المنطقیة.

للاطلاع الاکثر راجع: سؤال 1307 (موقع: 2582).

هادوی تهرانی، مهدی،گنجینه خرد، ج 1، ص292- 300 .



[1] هادوی تهرانی، مهدی،گنجینه خرد، ج 1، مبادی المنطق، ص270.

[2] هادوی تهرانی، مهدی،گنجینه خرد، ج 1، مبادی المنطق،ص272 نقلا من منطق الشفاء، المجلد الثالث ،ج5،کتاب البرهان،ص155.

[3] منطق الشفاء،المجلد الثالث ،ج5،کتاب البرهان،ص155.

[4] مطهری،مرتضی،آشنایی باعلوم اسلامی(منطق و فلسفه)،ص38.

[5] هادوی تهرانی، مهدی،گنجینه خرد، ج 1، مبادی منطق، ص295.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو حکم صوم المرأة المرضعة؟
    6183 الحقوق والاحکام 2011/06/14
    لا یجب الصوم علی المرأة الحامل المقربة التی یضر الصوم بحملها، و لکن یجب علیها أن تتصدّق عن کل یوم لم تصمه بمد (حنطة أو شعیر) للفقیر و تقضی الأیام التی فاتتها فی السنین القادمة؟ [1]و کذلک المرأة المرضعة، لا یجب علیها الصوم إذا أدّی ...
  • هل یمکن ان تشرح لی الجنان السبع بالتفصیل؟
    10105 القرآن 2006/09/12
    ورد فی الکتب الحدیثیة ان الجنان سبع هی: دار السلام، دار الجلال، و جنة الماوى، و جنة الخلد، وجنة عدن، و جنة الفردوس، و جنة النعیم، و ذهب بعضهم الى انها واحدة، و الاسماء کلها صادقة علیها،اذ یصدق علیها انها جنة عدن ای اقامة و دار السلام ...
  • أنا أعمل فی القسم الإداری لشرکة إنتاج سیارات. فباعتبار أن عملنا المفید لا یتجاوز الساعتین فهل فی الراتب المستلم الذی نستلمه على أساس التخصص و الأداء شبهة الحرمة؟
    6179 الحقوق والاحکام 2011/06/02
    مکتب آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):1و3) هذه الأمور تتبع القوانین و الضوابط الخاصة فإن کانت مطابقة للقوانین فلا بأس بها.2) إن کان بإذن المسؤول المعنی و الذی له صلاحیة الإذن شرعا و قانونا فلا بأس به. 
  • هل ورد في الروایات دعاء لطلب المولود الذکر و تسمیته باسم محمد؟
    7737 العملیة 2012/03/08
    ورد الحث في الروایات علی تسمیة الاولاد بجمیع الاسماء الحسنة، و قد ورد الاهتمام في الروایات بالاولاد ذکوراً و اناثاً و لیس فیها اي الزام علی التأکید علی کون جمیع الموالید ذکوراً (کما في مفروض السؤال). و اذا کان الشخص راغباً في مثل ذلک فیمکنه ان ینوي ...
  • ما هو المقدار الذی یجب تنفیذه فی وصیة الموصی؟
    5209 الحقوق والاحکام 2009/08/06
    أجاب مکتب السید القائد عن السؤال بالآتی:یجب العمل فی کلا الموردین طبقاً لآخر وصیة، و إذا کان المال الموصی به زائداً على الثلث، فلا بد من أن یجیز الورثة التصرف فیما زاد عن الثلث[1].
  • بیان وقائع غزوة تبوک
    6445 تاريخ بزرگان 2011/08/07
    وقعت غزوة تبوک فی السنة التاسعة للهجرة حیث کانت الروم الشرقیة تمثل خط المواجهة مع المسلمین من هذه الناحیة فلما واجهت الامبراطور الرومانیة الطوفان الاسلامی الهادر و عرفت بالروح المعنویة العالیة للمقاتلین المسلمین احتملت أن تکون من أوائل ضحایا تقدم الإسلام السریع، لذلک فقد جهزت جیشا قوامه أربعون ألف مقاتل ...
  • هل یجوز تبدیل محل المرافق الصحیة الى مسجد؟
    5896 الحقوق والاحکام 2010/09/05
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • کیف ینسجم قتل موسى للرجل القبطی مع العصمة؟
    6708 الکلام القدیم 2008/11/01
    جمیع الأنبیاء (على اختلاف درجاتهم) معصومون و على قمة هرم التکامل و القرب من الله تعالى، کما أن لهم واجبات و تکالیف غیر ما للآخرین، بل إنهم یعدون کل توجه لغیر الله المعبود ذنباً عظیماً.و قد وردت توضیحات و آراء عدیدة من قبل ...
  • ما هی المشارکة؟
    5540 الحقوق والاحکام 2010/06/06
    للمشارکة فی الفقه الإسلامی معنیان:1ـ کون شی‏ء واحد لاثنین أو أزید مشاعاً، و هی إما فی عین أو دین أو منفعة أو حق‏. و من أحکام هذا النوع من المشارکة أنه لا یجوز لبعض الشرکاء التصرف فی المال المشترک إلا برضا الباقین.[1]2ـ ...
  • هل یجوز لغیر الرسول الاکرم أن یفسیر کلام الله؟
    8331 التفسیر 2010/07/20
    خلافاً للکتب السماویة الأخرى التی تعرضت للتحریف، لا نشاهد الآن أیّ شیء مخالف للواقع فی القرآن و حتى الذین یعتقدون بمعنى خاص من التحریف، لم یغفلوا عن هذه الحقیقة. إن الله سبحانه و تعالى قد أنزل القرآن الکریم بنص سهل و یسیر لکل المخاطبین، فجمیع الناس قادرون ـ ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281485 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261689 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130493 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119029 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90360 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62066 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61885 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57968 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53591 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49996 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...