فی مقام الاجابة عن السؤال لابد من الاخذ بنظر الاعتبار بان قیاس المقامات المعنویة للافراد و ادراک النسبة بینهم لیس بالامر الهیّن و ان الذی یبین انما هو استنادا الى ظاهر الروایات الواصلة الینا. من هنا توجد بالنسبة الى حدیث النبی (ص) حینما قال: افضل نساء الجنة خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد و مریم بنت عمران و آسیة بنت مزاحم زوجة فرعون"[1] عدة احتمالات منها:

الاحتمال الاول: ان النبی الاکرم (ص) لایقصد من کلامه ان الکمال المعنوی انحصر بذلک العدد من النسوة، بل الروایة تشیر الى الأفضلیة النسبیة بالنسبة لعصر کل واحدة منهن. و هذا لایتنافی مع اختلاف النسوة بینهن فی الفضل کما لاتنافی مع وجود نساء اخریات فی عصور اخرى یصلن الى حد الکمال المعنوی کالسیدة زینب (س)؛ فالسیدة فاطمة الزهراء (س) هی افضلهن و ستبقى الافضل الى یوم القیامة و قد وردت الروایات الکثیر فی اثبات هذه الحقیقة.

کذلک ورد فی القرآن الکریم فی حق السیدة مریم " وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلى‏ نِساءِ الْعالَمینَ "[2]

و قد حمل المفسرون الافضلیة و الاصطفاء على نساء عصرها و قد روی عن النبی الاکرم (ص) انه قال: فضلت مریم على نساء زمانها.[3] کما روی عنه (ص) انه قال: انها (فاطمة) لسیدة نساء العالمین. فقیل له: یا رسول الله هی سیدة نساء عالمها؟ فقال (ص): تلک مریم ابنة عمران، و اما ابنتی فاطمة فهی سیدة نساء العالمین من الأولین و الآخرین‏.[4]

و اما بالنسبة الى منزلة السیدة زینب بنت علی (س) فلم نعثر على روایة معتبرة عن النبی الاکرم (ص) بحقها خاصة الا ان هناک الکثیرمن الروایات بشأن العترة و ذریة الزهراء (س) تبین مقام تلک السیدة الجلیلة. فقد روی عن الامام السجاد (ع) انه خاطب عمته زیب بنت علی (س) قائلا: وَ أَنْتِ بِحَمْدِ اللَّهِ عَالِمَةٌ غَیْرُ مُعَلَّمَةٍ فَهِمَةٌ غَیْرُ مُفَهَّمَة.[5]

و الجدیر بالذکر انه لا توجد ای روایة تسلب ذلک المقام من السیدة زینب (س) بل هناک الکثیر من الروایات التی تشیر الى فضل السیدة زینب (س) و مقامها السامی.

الاحتمال الثانی انه وفقا لهذه الروایة لاتوجد أی إمرأة قد وصلت الى المقام المعنوی لتلک الاربعة من النساء.