قبل الشروع فی الإجابة عن السؤال لا بد من إیضاح معنى العدالة فی هذا الموضوع. فکلمة العدالة تعنی «الاعتدال»فی اللغة و هو الحد الوسط بین العالی و الدانی، أی التوسط بین طرفی الإفراط و التفریط[1] و هذا یقتضی معنى المساواة[2].

و أما فی الاصطلاح فللعدالة معنى واسع، و ذلک بسبب کثرة التعاریف التی عرف بها مفهوم العدالة فی العلوم المختلفة، فمثلاً قال علماء الأخلاق: العدالة ملکة نفسانیة لا یرتکب الإنسان مع وجودها الکبائر، سواء کان یراه الناس أم لم یروه. و لکن العدالة الفقهیة تعنی عدم التظاهر بالذنوب الکبیرة فی العرف الاجتماعی. فمن الممکن للشخص أن یکون عادلاً فی العرف الاجتماعی إلا أنه لیس کذلک فی الخفاء و السر، و بعبارة أخرى من الممکن أن یکون الفرد عادلاً بلحاظ الفقه إلا أنه لیس کذلک بلحاظ الأخلاق.[3]

و لکن السؤال ما هی العدالة المطلوبة بین الأزواج؟ فهل المراد العدالة فی المبیت و الأمور المعاشیة و رفاهیة العیش أم أن الأمر یتعلق بالمیل القلبی و المحبة و العواطف الإنسانیة؟

یمکن القول بلا تردد أن العدالة فی المحبة القلبیة خارجة عن إرادة الإنسان و قدرته، فأی إنسان بإمکانه أن یسیطر على حبه و عواطفه إذا کانت العوامل الدخیلة فیها خارج إرادته و ذاته و لذلک لم یوجب الله مراعاة مثل هذه العدالة، و قد صرح القرآن بذلک فی الآیة 129 من سورة النساء فی قوله تعالى: «وَ لَنْ تَسْتَطیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْ»[4] و بحسب أقوال المفسرین فإن عدم القدرة على العدالة یراد منها تقسیم العواطف و الحب فی داخل النفس.

 وما زال الحب النفسی و العواطف الداخلیة لا یتسبب فی ترجیح بعض الأزواج على البعض الآخر من الناحیة العملیة فهو لیس ممنوعاً و لا محرماً. أی أن الممنوع شرعاً هو ترجیح بعض الأزواج فی المأکل و المشرب و المبیت، و لیس المیل القلبی، و ذلک لما تقدم من أن المیول القلبیة خارجة عن إرادة الإنسان و علیه فلا یمکن أن تکون شرطاً فی مسألة تعدد الزوجات.

و أما بالنسبة لموقف النبی(ص) مع أزواجه فمن اللازم الإشارة إلى بعض المطالب:

1- کان تزوج- أول ما تزوج- بخدیجة رضی الله عنها و عاش معها مقتصرا علیها نیفا و عشرین سنة (و هی ثلثا عمره الشریف بعد الازدواج) منها ثلاث عشرة سنة بعد نبوته قبل الهجرة من مکة ثم هاجر إلى المدینة و شرع فی نشر الدعوة و إعلاء کلمة الدین، و تزوج بعدها من النساء منهن البکر و منهن الثیب و منهن الشابة و منهن العجوز و المکتهلة و کان على ذلک ما یقرب من عشرة سنین ثم حرم علیه النساء بعد ذلک إلا من هی فی حبالة نکاحه، و من المعلوم أن هذا الفعال على هذه الخصوصیات لا یقبل التوجیه بمجرد حب النساء و الولوع بهن و الوله بالقرب منهن فأول هذه السیرة و آخرها یناقضان ذلک.[5]

2- قد تزوج (ص) ببعض هؤلاء الأزواج اکتساباً للقوة و ازدیاداً للعضد و العشیرة، و ببعض هؤلاء استمالة للقلوب و توقیاً من بعض الشرور، و ببعض هؤلاء لیقوم على أمرها بالإنفاق و إدارة المعاش و لیکون سنة جاریة بین المؤمنین فی حفظ الأرامل و العجائز من المسکنة و الضیعة، و ببعضها لتثبیت حکم مشروع و إجرائه عملا لکسر السنن المنحطة و البدع الباطلة الجاریة بین الناس کما فی تزوجه بزینب بنت جحش و قد کانت زوجة لزید بن حارثة ثم طلقها زید، و قد کان زید هذا یدعى ابن رسول الله على نحو التبنی و کانت زوجة المدعو ابناً عندهم کزوجة الابن الصلبی لا یتزوج بها الأب فتزوج بها النبی (ص) و نزل فیها الآیات.[6]

3- ورد فی الروایات أن النبی الأکرم(ص) کان فی أشد حالات المرض و مع ذلک کان یسأل عن نوبة أزواجه فی المبیت لیبیت عندها[7]، کما تحدثنا الروایات أن النبی(ص) کان یقرع بین أزواجه فی حالة سفره لاختیار من ترافقه منهن.[8]

4- وردت روایات کثیرة فی سبب نزول الآیات الأولى من سورة التحریم فی کتب التفسیر و الحدیث و التاریخ، و قد نقلها أهل السنة و الشیعة منها:"کان رسول اللّه یذهب أحیانا إلى زوجته (زینب بنت جحش) فتبقیه فی بیتها حتّى «تأتی إلیه بعسل کانت قد هیّأته له (ص) و لکن لمّا سمعت عائشة بذلک شقّ علیها الأمر، و لذا قالت: إنّها قد اتّفقت مع «حفصة» إحدى (أزواج الرّسول) على أن یسألا الرّسول بمجرّد أن یقترب من أیّ منهما بأنّه هل تناول صمغ «المغافیر» (و هو نوع من الصمغ یترشّح من بعض أشجار الحجاز یسمّى «عرفط» و یترک رائحة غیر طیّبة، علما أنّ الرّسول کان یصرّ على أن تکون رائحته طیّبة دائما) و فعلا سألت حفصة الرّسول (ص) هذا السؤال یوماً. وردّ الرّسول بأنّه لم یتناول صمغ «المغافیر» و لکنّه تناول عسلا عند زینب بنت جحش، و لهذا أقسم بأنّه سوف لن یتناول ذلک العسل مرّة اخرى، خوفاً من أن تکون زنابیر العسل هذا قد تغذّت على شجر صمغ «المغافیر» و حذّرها أن تنقل ذلک إلى أحد لکی لا یشیع بین الناس أنّ الرّسول قد حرّم على نفسه طعاماً حلالا فیقتدون بالرّسول و یحرّمونه أو ما یشبهه على أنفسهم، أو خوفاً من أن تسمع زینب و ینکسر قلبها و تتألّم لذلک.

لکنّها أفشت السرّ فتبیّن أخیراً أنّ القصّة کانت مدروسة و معدّة فتألّم الرّسول (ص) کثیرا، فنزلت علیه الآیات السابقة لتوضّح الأمر و تنهى من أن یتکرّر ذلک مرّة اخرى فی بیت رسول اللّه (ص)".[9]

5- و فی مورد تفسی الآیة 51 من سورة الأحزاب قالوا: إن الإرجاء التأخیر و التبعید، و هو کنایة عن الرد، و الإیواء: الإسکان فی المکان و هو کنایة عن القبول و الضم إلیه.[10]

و کما یقول المفسرون فإن بعض نساء النبی کن یحسدن الأخریات فآذین النبی(ص) و أخذن یطالبن بزیادة نفقتهن، و لکن النبی اعتزلهن فنزلت آیات التخییر (الآیات 28 و 29 من هذه السورة) حیث أمر النبی أن یخیر نساءه بین الدنیا و الآخرة فیسرح من یردن الدنیا و أما من تطلب الآخرة و تختار الله و رسوله فإنها تحظى بلقب (أم المؤمنین) و تمنع من الزواج بعد النبی طیلة حیاتها، و أن للنبی أن یدنی منهن من یشاء و یبعد من یشاء و یختار المبیت عند أی منهن و یؤخر نوبة من یشاء، و أن یفضل بعضهن على بعض فی النفقة و المعاشرة. و مع کل هذه الاختیارات الواسعة التی منحها الله لنبیه، إلا أنه سار مع أزواجه سیرة العدل.[11]

و مما یتحصل من التعالیم الدینیة أن العدالة المطلوبة فی مسألة تعدد الزوجات هی العدالة المتعارفة فی الملبس و المأکل و المنام و لیس تقسیم الحب و العاطفة بشکل متساوٍ، لأن ذلک أمر محال و حتى النبی الذی یعتبر القدوة فی الأخلاق فإنه غیر قادر على ذلک و لم یکن مأموراً به. کما أن زواج النبی (من غیر زواجه بخدیجة) تم خلال السنوات العشرة الأخیرة من عمره الشریف، وکان على أساس المصالح و الأهداف المختلفة و المتعددة منها الثقافیة و السیاسیة و الاجتماعیة و العاطفیة و الدینیة و غیر ذلک، و بالإضافة إلى ما کان یعانیه من مشاکل و أزمات فی الخارج على خلفیة تشکیل الحکومة و بناء المجتمع فإن بعض نسائه کانت تثیر المشاکل و المزعجات للنبی (ص) داخل بیته. و لذلک رخص الله سبحانه لنبیه أن لا یلتزم بنظام ترتیب المبیت الصارم عند أزواجه على أساس المساواة تخفیفاً علیه و تسلیة له. و على الرغم من هذه الحریة التی منحها الله لنبیه إلا أنه کان یراعی العدالة و المساواة فی سیرته مع أزواجه حتى فی أحلک الظروف و أحرج الحالات، کما فی أیام مرضه الشدید، و کان إذا عزم على السفر یجری القرعة بین أزواجه لاختیار من ترافقه منهن فی السفرة، و لم یعمد إلى اصطحاب أحبهن إلى قلبه. و هذا یدل على سیرة النبی العادلة المنصفة التی کان ینهجها مع أزواجه فلا شک من أنه کان یمثل القدوة الحسنة و النموذج الأخلاقی الفرید.