ان صلواتنا علی النبی الاکرم (ص) لها أبعاد مختلفة، نشیر فیما یلی الی بعضها:

1.ان الصلوات علی النبی (ص) أمر صادر من الله تعالی فی القرآن الکریم حیث یقول: (ان الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیماً)[1]. فعباد الله مکلفون بإطاعة أمر الله، و هو الصلاة علیه.

2.ان الصلاة و السلام علی النبی هی فی الحقیقة تقدیر وشکر لجهود و أتعاب النبی الاکرم (ص) و أهل بیته الذین عاشوا لسنوات فی المجتمع باستقامة و صدق، و تحملوا جمیع المصاعب و المشاق فی سبیل هدایة الناس و صاروا اسوة و نموذجاً للانسان الکامل. وعلی هذا الاساس فهم یستحقون بالتأکید کل شکر و تقدیر، و ان أقل مراتب هذا الشکر هو ذکر الصلوات علیهم، فحتی لو لم یکونوا بحاجة الی هذه الصلوات، فنحن – باعتبارنا من الذین انتفعوا من جهود هؤلاء- مکلفون بان نقوم بهذا التقدیر.

3.ما هی فائدة الصلوات علی آل النبی (ص)؟ فهم لیسوا بحاجة الی سلامنا و صلواتنا.

و قد کان المرحوم العلامة الطباطبائی(ره) أجاب عنن مسأله تشبه هذا السؤال بجواب لطیف، حاصله: ان الصلوات التی نقوم نحن بذکرها: اولاً: اننا لا نهدی شیئاً من عندنا، بل نحن نخاطب الله و نطلب منه تعالی ان یرسل رحمة خاصة علی النبی و آله. و ثانیاً: ان هؤلاء و ان لم یکونوا محتاجین إلینا، و لکنهم محتاجون الی الذات القدسیة الالهیة و یجب ان ینزل الفیض الالهی علیهم دائماً. و فی الحقیقة فاننا بهذه الصلوات نکون قد اقتربنا منهم. ثم ضرب مثلاً فقال: لو ان بستانیاً کان یعمل فی حدیقة و کانت جمیع أزهارها و ثمارها ملکاً لصاحب الحدیقة، و کان یأخذ اجرة من صاحبها، و فی یوم العید، جمع باقة من زهور الحدیقة و قدمها الی صاحب الحدیقة، فهل یکون عمله هذا مؤدیاً الی التقرب من صاحب الحدیقة أم لا؟ بالتأکید نعم، فان هذا العمل دلیل علی أدب البستانی. و الصلوات أیضاً هی تدل علی تأدبنا، و الا فنحن بذاتنا لا نملک شیئاً، بل اننا نسأل الذات الالهیة القدسیة، ان یزید من مراتب و درجات هؤلاء العظماء.هذا الادب نفسه یؤدی بنا الی هذا التقرب[2].