للاجابة عن السؤال المطروح لابد من بیان المفردات التی جاءت فی متن الدعاء، ثم الخروج بنتیجة البحث:

1. جاءت مفردة "الاولین" فی القرآن الکریم 32مرة. و المراد من جمیعها المخلوقات التی سبقت ظهور النبی الاکرم (ص) الجسمانی.

2. أما مفردة "الآخرین" بکسر الخاء بمعنى الاجیال اللاحقة فقد وردت فی القرآن الکریم تسع مرات. و المقصود من الدعاء الاجیال التی جاءت بعد الرسول الاکرم (ص) و التی ستأتی فی مستقبل الایام.

3. الملأ الاعلى: فیراد منه فی القرآن الکریم سکنة العالم العلوی "من الملائکة و الکروبین".

4.المرسلون: هم الانبیاء و الرسل.

و بما أن النبی الأکرم (ص) سید الانبیاء و المرسلین، و افضل الخلق فی العالم العلوی و هو الغایة من الخلق من أوله الى منتهاه، من هنا ذکرت الصلاة علیه بهذه الالفاظ؛ و هذه الصلوات تکشف عن سبق حقیقة النور المحمدی على صاحب الصلاة و التحیة، لجمیع المخلوقات الماضیة و مصاحبتها لأولها و آخرها سواء من الملائکة أو الأنبیاء، و یتبعه فی هذه الفضیلة أهل بیته (ع).

و لقد تعرضت الروایات الکثیرة لاثبات حقیقة سابقة النور المحمدی على سائر الانبیاء، منها:

1- «اوّلُ ما خَلَق اللّه نورى»[1].

2- «کنت نبیا و آدم بین الماء و الطین»[2].

3-«إِنَّ اللَّهَ خَلَقَنِی مِنْ نُورٍ وَ خَلَقَ ذَلِکَ النُّورَ قَبْلَ آدَمَ بِأَلْفَیْ أَلْفِ سَنَةٍ»[3].

إنطلاقا من هذه المجموعة من الروایات، نقول: صحیح ان النبی الاکرم (ص) یقع من ناحیة الخلق الجسمانی فی نهایة سلسلة الانبیاء (ع) و خاتمتهم، الا أنه من الجانب النوری و الحقیقة النوریة یقع فی المرتبة الاولى لجمیع المخلوقات.

و کما یقول ابن الفارض:

«وإنی و إن کنت ابن آدم صورة   فلی منه معنی شاهد بأبوتی[4]

اما بالنسبة الى عبارة فی"فی الآخرین" فیمکن القول: انطلاقا من الابحاث السابقة ان الحقیقة المحمدیة حاضرة فی جمیع الاعصار و الازمنة اللاحقة کما کانت موجودة فی الماضی، و قد جاء التعبیر عن هذه الأمر فی القرآن الکریم بعالم الشهادة و شهادة النبی الأکرم (ص).

کذلک ورد فی الکثیر من الروایات بحث اتحاد نوره (ص) و نور الائمة (ع) الأمر الذی یکشف عن استمراریة حیاته و حضوره الباطنی حتى بعد رحلته الى الرفیق الاعلى، و من تلک الروایات ما روی عن أمیر المؤمنین (ع) أنه قال: «أَوَّلُنَا مُحَمَّدٌ وَ آخِرُنَا مُحَمَّدٌ وَ أَوْسَطُنَا مُحَمَّدٌ وَ کُلُّنَا مُحَمَّدٌ....»[5]