أهل البیت مصطلحٌ قرآنی و حدیثی و کلامی، و یعنی عائلة الرسول (ص)، و قد استعمل هذا الاصطلاح (أهل البیت) فی القرآن الکریم فی الآیة 33 من سورة الأحزاب: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا».

و أصل معنى «أهل» مأخوذ من الأنس و القرب.[1] و البیت یعنی محل السکنى و مکان البیتوتة.[2] و معنى أهل البیت فی اللغة یعنی قوم الرجل الذین تربطهم به قرابة.[3] و لکنها تستعمل بشکل مطلقة أیضاً لتشمل معنى أکثر عمومیة یتعدى إلى الأفراد المشارکین فی النسب و الدین، و المسکن، و الوطن و المدینة.[4] و لکن أصحاب الاصطلاح من المتکلمین و المحدثین و مفسری القرآن الکریم استعملوا مصطلح «أهل البیت» الوارد فی القرآن الکریم فی مفهوم خاصاً لهذا المصطلح استنادا الی الروایات الکثیرة الواردة عن النبی (ص) و اهل بیته.

و أما بخصوص ما یشمله هذا التفسیر الخاص من المصادیق فقد اختلف فی ذلک المفسرون و المحدثون و المتکلمون فی وجهات النظر:

1ـ یعتقد بعض أهل السنة أن الآیة تشمل نساء النبی (ص) لا غیر و ذلک اعتماداً على ما قبل مصطلح «أهل البیت» و ما بعده من الآیات التی تتحدث عن نساء النبی فاعتبروها قرینة على ما یرون و قد أیدوا ما یذهبون إلیه بروایات و أحادیث عن ابن عباس و عکرمة، و مقاتل، و ابن جبیر، و ابن السائب، حتى نقلوا: أن عکرمة کان ینادی فی الأسواق أن أهل بیت النبی (ص) أزواجه فقط، و إننی على استعداد لأن أباهل من ینکر ذلک».[5]

و لکن بعض مفسری أهل السنة و مفسری الشیعة انتقد هذا الرأی و قالوا: إذا کان المراد من أهل البیت فی الآیة نساء النبی فالأنسب أن تأتی الضمائر فی الکلمات على صیغة الجمع المؤنث کما هو الحال فی الکلمات و العبارات السابقة و اللاحقة للآیة الکریمة: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا». و لکان الخطاب یدل «عنکم و یطهرکم»، و هذا یدل على عدم صحة ما تذهب إلیه هذه الفئة فی تفسیر الآیة.

و أما فیما یخص استناد هذه الفئة على الروایات فکذلک کان مورداً لتردد من قبل العلماء و المفسرین، و من جملتهم أبوحیان الغرناطی ـ و هو من أهل السنة حیث قال: إن نسبة الروایة إلى ابن عباس غیر صحیح و کذلک قال ابن کثیر: إذا کان المراد بهذه الراویة أن سبب نزول الآیة کان نساء النبی فالکلام صحیح، و لکن إذا قیل أن مراد الآیة و مصادیق «أهل البیت» فیها نساء النبی دون الآخرین، فهذا الکلام غیر صحیح، لأن الکثیر من الروایات تدفع هذا الرأی.[6]

و من الطبیعی فإن قول ابن کثیر فی أن سبب نزول آیة التطهیر یخص نساء النبی لیس بالصحیح أیضاً و ذلک لما یلی:

أولاً: أن هذا الکلام یخالف سیاق الآیات، و ثانیاً: أنه یخالف الروایات التی أیدها ابن کثیر نفسه.

2ـ المجموعة الثانیة من مفسری أهل السنة ترى أن مصادیق آیة التطهیر یشمل نساء النبی إضافة إلى علی، و فاطمة، و الحسن، و الحسین (ع)[7] و من الجدیر بالذکر أن أصحاب هذا الرأی لم یؤیدوا رأیهم بأیة روایة أو حدیث.

3ـ و قال بعض المفسرین: إن ظاهر الآیة عام و یشمل جمیع أفراد عائلة النبی (ص) بما فی ذلک نساءه و أقرباءه و حتى غلمانه و خدمه، یقول الثعلبی: أن الآیة تشمل جمیع بنی هاشم أو مؤمنین من بنی هاشم.[8] و هذا الرأی لا یستند إلى أیة روایة.

4ـ و قد أشار جمع من المفسرین إلى أن أهل البیت یحتمل أن یکون المراد به کل من تحرم علیه الصدقة، و هذا الرأی یعتمد على حدیث یرویه زید بن أرقم حینما سؤل: من هم أهل بیت النبی (ص) و هل أن نساؤه من أهل بیته؟. فقال زید: إن نساءه من أهل بیته. و لکن أهل بیت النبی کل من حرمت علیه الصدقة، و یشمل آل علی، آل عقیل، آل جعفر و آل عباس[9]. و کما یقول أبو الفتوح الرازی فإن هذا الرأی شاذٌ و نادر و لا مستند له.

5ـ إن جمیع مفسری الشیعة و الکثیر من مفسری السنة لدیهم اعتقاد راسخٌ بأن آیة التطهیر نزلت فی أصحاب الکساء أی النبی (ص) و علی، و فاطمة و الحسن و الحسین، و ذلک استناداً إلى الشواهد و القرائن و الروایات الکثیرة المرویة عن النبی (ص) و علی (ع)، و الحسن و الحسین (ع) و کذلک عن أم سلمة، و عائشة، و أبی سعید الخدری، و ابن عباس و غیرهم من الصحابة.

و لکن السؤال الذی یراود الذهن هو: کیف یمکن أن یشار إلى قضیة لا تتعلق بنساء النبی فی ثنایا کلام یتحدث عن شأنهن؟

و توجد عدة إجابات على هذا التساؤل تشیر إلى بعض منها فیما یلی:

ألف. یقول الطبرسی: إنه هذا لیس هو المورد الوحید الذی جاء الحدیث فیه عن موضوعات مختلفة فی نص واحد فی القرآن الکریم فالقرآن ملیء بمثل هذه الموارد، و کذلک توجد أمثلة کبیرة من ذلک فی کلام بلغاء العرب و شعرائهم.[10]

ب. و قد أضاف العلامة الطباطبائی (ره) جواباً آخر و قال: لا یوجد أی دلیل على أن الآیة فی قوله: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا»، نازلة ما بین الآیات المشار إلیها فی سورة الأحزاب، و إن الآیة نزلت منفصلة عن تلک الآیات، و لکنها وضعت بینها إما بأمر الرسول (ص) و إما بسبب ما حدث من ترتیب آیات القرآن بعد رحلة النبی(ص).[11]

ج. و جاء فی التفسیر فی الأمثل: من الممکن أن یجاب على هذا السؤال بالقول: إن القرآن أراد أن یقول لنساء النبی إنکن تعشن إلى جانب أفراد معصومین و حری بمن یعیش تحت ظلال العصمة و الطهارة أن یکون أکثر مراقبة لنفسه من الآخرین، و إن من یتنسب إلى بیت یوجد فیه خمسة من المعصومین یتحمل مسؤولیة کبرى، و أن الله و عباد الله ینتظرون منه الشیء الکثیر.[12]

و أما بالنسبة إلى الروایات الواردة فی سبب نزول آیة التطهیر فهی کثیرة و یمکن تقسیمها إلى عدة مجموعات:

ألف. الروایات التی تصرح بأن سبب نزول آیة التطهیر و المصادیق التی قصدتها هم الخمسة أهل العبا.[13]

ب. الروایات التی تؤید حدیث الکساء: و هی الروایات التی وردت عن طریق أبی سعید الخدری، و أنس بن مالک، و ابن عباس، و أبی الحمراء و أبی برزة، و کلها تجمع على أن النبی (ص) ـ و بعد حادثة الکساء ـ کان یقف بشکل مستمر على باب فاطمة بعد صلاة الصبح أو الصلوات الخمس و لمدة شهر واحد أو أربعین یوماً أو 6 إلى 9 أشهر و ینادی: «السلام علیکم أهل البیت و رحمة الله و برکاته»، و بعد ذلک یقرأ آیة التطهیر.[14]

و قد جمع صاحب إحقاق الحق،[15] أکثر من سبعین مصدراً معروفاً من مصادر أهل السنة ممن أشار إلى هذا المعنى، و أما مصادر الشیعة فأکثر من ذلک.[16]

إذن فالأمر فی المسألة قطعی و هو أن المراد بأهل البیت فی الآیة الشریفة (33، الأحزاب) النبی، و علی، و فاطمة، و الحسن و الحسین (ع).

کما أطلق لفظ «أهل البیت» و فی بعض الروایات على بقیة الأئمة (ع) من الإمام علی بن الحسین و حتى الإمام صاحب الزمان (عج).

یروی أبو سعید الخدری عن النبی (ص) قوله: «قال رسول الله (ص) إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتی أهل بیتی و لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما».[17]

و یقول أبوذر الغفاری: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق».[18]

و یقول علی: «قال رسول الله (ص): "إنی مخلف فیکم الثقلین: کتاب الله و عترتی أهل بیتی، و إنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض کهاتین – و ضم بین سبابتیه – فقام إلیه جابر بن عبد الله الأنصاری فقال: یا رسول الله و من عترتک؟ قال: علی و الحسن و الحسین و الأئمة من ولد الحسین إلى یوم القیامة».[19]

و قال (ع) ایضا «دخلت على رسول الله (ص) فی بیت أم سلمة و قد نزلت علیه هذه الآیة: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا»، فقال رسول الله (ص) یا علی هذه الآیة نزلت فیک و فی سبطی و الأئمة من ولدک، فقلت: یا رسول الله کم الأئمة من بعدک؟ قال: أنت یا علی، ثم ابناک الحسن و الحسین، و بعد الحسین علی ابنه، و بعد علی محمد ابنه، و بعد محمد جعفر ابنه، و بعد جعفر موسى ابنه، و بعد موسى علی ابنه، و بعد علی محمد ابنه، و بعد محمد علی ابنه، و بعد علی الحسن ابنه، و بعد الحسن ابنه الحجة، من ولد الحسن، هکذا وجدت أسامیهم مکتوبة على ساق العرش، فسألت الله عزوجل عن ذلک فقال: یا محمد هم الأئمة بعدک، مطهرون معصومون و أعداؤهم ملعونون».[20]

و یوجد عدد کبیر من الروایات الأخرى بأن اصطلاح بأن أهل البیت یشمل الأئمة الاثنی عشر، و قد عبر الإمام الصادق (ع) و غیره من الأئمة (ع) بأنهم أهل البیت، کما صرحوا بذلک و قالوا: «نحن أهل البیت».[21]

و فلسفة إصرار القرآن و تأکیده على إبراز مکانة أهل البیت و موقعهم فی الأئمة لیکونوا هداة و قدوات یهتدی بها الناس فی طریق التکامل و السیر إلى الله تعالى، لأن هدف القرآن الأساسی هدایة الناس: « الم * ذَلِکَ الْکِتَابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِلْمُتَّقِینَ ».[22] و حیث أن أئمة الشیعة هداة و قدوات للأمة فعنوان أهل البیت ینطبق علیهم من هذه الجهة، و من هنا فإن النبی (ص) الذی یعتبر مفسر القرآن و مبین معانیه کان یستعمل مصطلح «أهل البیت» عندما یشیر إلى المرجعیة الدینیة و الإمامة من بعده.