Please Wait
5720
السؤال الأول: إننی فی حیاتی الیومیة ابحث عن إنسان تکون أعماله صحیحة تماماً و من دون أی خطأ، فحینما أقوم باتباعه فإن أعمالی ستکون صحیحة أیضاً فأسلک طریق السعادة الصحیح. فهل یوجد مثل هذا الشخص فی زماننا و حوالینا، و إذا کان موجوداً فهل یمکننی أنا أن أصل إلیه و أری أعماله؟
الثانی: هل ان الإسلام دین سهل أم صعب؟ و إذا کان سهلاً فبأی معنی؟ أی هل ان الإسلام لا یتعارض مع حیاتنا الیومیة الطبیعیة و الاعتیادیة؟ و إذا کان الأمر کذلک فما هو الفرق اذاً بین الناس العادیین سواء کانوا مسلمین أم لا؟ و کیف یمکن تمییز المسلم الواقعی عن غیر المسلم و کیف یمکن أن أصبح مسلماً واقعیّاً؟
الثالث: أی الکتب المعتبرة و الموثّقة یمکننی قراءتها لکی أتوصّل الی السلوک الفردی و الاجتماعی للنبی و أهل البیت(ع)؟
الرابع: ما هو معیار و ملاک الاسلام فی صحة و بطلان العمل؟
الخامس: عدم وجود نموذج حقیقی و موثق أدّی الی حصول الوسواس عندی، فکیف یمکننی التخلّص من حالتی هذه؟
ان الله تعالی قد ترک الاختیار للناس فی ما یرتبط بمساحة واسعة من حیاتهم و علی هذا الأساس فلا موجب للعمل بالوسواس فی هذا المجال، و العمل بالواجبات و ترک المحرّمات أیضاً و إن کان یواجه بعض الصعوبات فی بعض الموارد و لکنه لیس بالشکل الذی لا یمکن تحمّله و الذی یوجب الاختلال الجدّی فی حیاتهم.
و المعیار الدقیق للإسلام یمکن التعرّف علیه فی القرآن و سنة النبی(ص) التی بیّنت من قبل عترته(ع)، فیمکنک عن طریق مراجعة العلماء من أهل العلم و التقوی معاً، و کذلک الکتب المؤلّفة فی هذا المجال أن تتعرّف بشکل أکثر علی ذلک، و بعد معرفة المعاییر علیک أن تسعی لجعل المعیار و المیزان هو الاسوة و لیس الأشخاص، لأن احتمال انحراف الأشخاص غیر المعصومین موجود دائماً، و إذا جعلت نفسک معتمداً مائة بالمائة علی شخص و ان کان متدیّناً فإذا انحرف فإنک سوف تنحرف معه أیضاً!
و اعلم أن الإنسان المتدّین یتمتّع باطمئنان نفسی لا یمکن مقارنته بأی ثروة و تقدّم مادی، و الإنسان الذی یسعی للوصول الی الحقیقة لا ینبغی أن یبتلی بوساوس الشیطان، بل علیه أن یعلم ان الله الرحیم سیغفر الأخطاء التی لم تکن بتقصیر منه، و ذلک بسبب صدق عبده المؤمن، و لا ینبغی القلق أبداً من هذه الناحیة.
یمکننا تجزئة تساؤلاتکم الی سبعة محاور نجیب عن بعضها فی هذا المقال و فی الموارد الاخری نحیلکم الی الأسئلة المتعلّقة بذلک:
1. هل یجب أن تکون جمیع تصرّفات الإنسان و أعمال مطابقة للإسلام و کیف یمکن ذلک؟
2. هل أن العمل بتعالیم الإسلام یوجب الاختلال فی سلوک الناس و لا ینسجم مع حیاتهم الیومیة و هل علی الإنسان أن یعتزل الناس و ینزوی عنهم لکی یبقی مسلماً؟
3. کیف یمکن الحصول علی المعیار الدقیق للإسلام و کیف یمکن للإنسان أن یکون مسلماً حقیقیّاً؟ و ما هو ملاک و معیار الإسلام فی تقییم صحة و خطأ الأعمال؟
4.هل یمکن العثور علی إنسان تنطبق جمیع أعماله علی الإسلام، و اتخاذه اسوة؟
5. هل أن الأشخاص الذین لا یؤمنون بالدین و بالإسلام هم أکثر راحة و تطوّراً من الأشخاص المؤمنین؟
6. أی الکتب یمکننا أن تعرفنا علی السلوک الفردی و الاجتماعی للنبی(ص) و أهل البیت(ع)؟
7. کیف یمکن التخلّص من الوسواس؟
و یجب أن نعلم أولاً أن الإنسان الجاد فی علاقته مع الله و قد آمن بالإسلام فی قلبه، إذا حصلت له شکوک و شبهات فیما یرتبط بالمواضیع الدینیة، حتی و ان کانت الشکوک قویّة جداً، فإن ذلک لا یضرّه، بل و کما قال النبی (ص): وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ إِنَّ ذَلِکَ لَصَرِیحُ الْإِیمَانِ [1] ! لأن الإنسان المؤمن فقط هو الذی یکون حریصاً و قلقاً علی وضعه المعنوی. و علی هذا الأساس فنحن نری انک إنسان ملتزم و سنسعی بعون الله للإجابة عن تساؤلاتک. و الآن نتعرّض للبحث عنها بنفس الترتیب الذی مرّ تفصیله:
1.ان الإسلام یعتبر أن أداء أعمال مثل الصلاة و الصوم ... أمر لازم لا یقبل التخلّف و یعبّر عنها بأنها "واجب"، و منع من تصرّفات اخری مثل الکذب و الغیبة و الظلم و ... و اطلق إسم "الحرام" علی مثل هذه الأعمال.
و کل أمر لم یکن من أحد هذین النوعین فهو مباح بالمعنی العام. [2]
و أکثر أمورنا الیومیة تدخل فی دائرة المباحات، حیث یمکن للإنسان أن یکون له حق الاختیار فیها بسهولة، و کل ما یختاره فی النتیجة لا یکون مخالفاً للإسلام! فاختیار جهاز الهاتف و مسحوق الغسیل و السفر بالحافلة أو القطار و آلآف الموارد من هذا القبیل یمکن اعتبارها من القضایا التی لا تحتاج الی تطبیق علی المعاییر الدینیة، و ما ذکرته فی قولک: إننی أسعی لتطبیق کل مفردات أعمالی علی الدین فهو أمر لم یرده منّا الدین نفسه، فاستمع الی مقولة أمیر المؤمنین علی(ع) حیث یقول:
"أن الله افترض علیکم فرائض فلا تضیّعوها و حدّ لکم حدوداً فلا تعتدوها و نهاکم عن أشیاء تنتهکوها و سکت لکم عن أشیاء و لم یدعها نسیاناً فلا تتکلّفوها". [3]
و من الملفت للنظر أن تعلموا ان قوانین بلدنا (ایران) أیضاً یجب أن لا تکون مخالفة للموازین الإسلامیة، و لیس یلزم أن یرد ما یشابهها فی آیة أو حدیث، و ان فقهاء مجلس صیانة الدستور یبحثون فقط فی مغایرة و عدم مغایرة اللوائح القانونیة مع الأحکام الإسلامیة و لا یبحثون فی موافقتها للإسلام! [4]
و بناء علی هذا فلا لزوم لأن تخضع للوسواس و تبحث عن مصدر دینی أو اسوة فی جمیع تصرّفاتک و سلوکک.
2. و فیما یتعلّق بالقسم الثانی أیضاً ینبغی أن یقال انه و کما صرّح القرآن الکریم فإن الله أراد التسهیل علی الناس و لم یرد أن یوقعهم فی الحرج. [5] و انه لیس فی الإسلام حکم شاق لا یمکن تحمله. [6] و بالطبع فلیس معنی هذا انه لا یجب تحمل أیة مشقّة فی العمل بالأحکام الإسلامیة لأننا نعلم یقیناً ان بعض العبادات کالصوم و الجهاد مقرونة ببعض الصعاب، و من المسلّم أیضاً ان الحیاة فی الدنیا سواء کانت مع الایمان بالدین أو عدم الایمان به، لا تکون خالیة من الصعوبات لأی شخص من الأشخاص، و لکن و طبقاً للقرآن و الروایات فإن العمل بالدین لیس شاقاً بالدرجة التی لا یمکن تحمّلها و یکون التدیّن ثقیلاً علی الناس، و علی هذا الأساس و مع تأکید الإسلام علی المستحبّات فإنه یجب أن لا یؤثر الالتزام بها علی بقیة وظائف الإنسان، استمع الی هذا الحدیث:
جَاءَتِ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ إِلَى النَّبِیِّ ص فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عُثْمَانَ یَصُومُ النَّهَارَ وَ یَقُومُ اللَّیْلَ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص مُغْضَباً یَحْمِلُ نَعْلَیْهِ حَتَّى جَاءَ إِلَى عُثْمَانَ فَوَجَدَهُ یُصَلِّی فَانْصَرَفَ عُثْمَانُ حِینَ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ص فَقَالَ لَهُ یَا عُثْمَانُ لَمْ یُرْسِلْنِی اللَّهُ بِالرَّهْبَانِیَّةِ وَ لَکِنْ بَعَثَنِی بِالْحَنِیفِیَّةِ السَّمْحَةِ أَصُومُ وَ أُصَلِّی وَ أَلْمِسُ أَهْلِی فَمَنْ أَحَبَّ فِطْرَتِی فَلْیَسْتَنَّ بِسُنَّتِی وَ مِنْ سُنَّتِیَ النِّکَاح. [7]
ان القرآن اعتبر الانزواء و الرهبانیّة التی یدعو الیها علماء النصاری لم تکن بأمر من الله بل هی بدعة ابتدعوها، و اوضح انه یمکن الحصول علی رضا الله بدون ذلک و عن طریق الحضور فی المجتمع أیضاً. [8] و فی هذا المجال یمکنکم مطالعة السؤال 2159 أیضاً.
3. ان المعیار الأساسی فی کون الشخص مسلماً هو التسلیم أمام أوامر الله و النبی(ص) و أمام القضاء الإلهی أیضاً و إن کان مخالفاً لبعض رغباتنا. فابراهیم(ع) ذهب باسماعیل(ع) الی المذبح و کان الأب و الابن کلاهما راضیین برضا الله، و قد عبّر الله فی القرآن عن سلوکهما هذا بأنه (اسلام). [9]
و تأمّلوا جیّداً فبالرغم من انه لم یحصل الذبح أخیراً و لکن حیث إن الله کان مطّلعاً علی نیّتهما فقد سمّاهما مسلمین. و فی موضع آخر من القرآن اعتبر السحرة -الذین لم یکن بین ایمانهم و استشهادهم سوی عدة ساعات- مسلمین. [10] و بناء علی هذا یمکننا أن نستنتج بسهولة ان الملاک الحقیقی لکون الشخص مسلماً لیس هو العلم الکثیر و لا العبادة و الجهد الکبیر، بل هو نیة الشخص، و تسلیمه الذی هو علامة علی اسلامه و الذی ینبغی بالطبع أن یکون مقروناً بالسعی فی طریق التعلّم.
و ربما کان المجاهدون الذین اشترکوا فی معرکة بدر أقل علماً و عبادة ممن جاءوا بعدهم من المسلمین بسبب حداثة الإسلام، و لکنهم قد نالوا الأمر الجزیل بسبب خلوص نیّاتهم، و هناک روایات یقول: مَنْ بَلَغَهُ شَیْءٌ مِنَ الثَّوَابِ عَلَى (شَیْءٍ مِنَ الْخَیْرِ) فَعَمِلَهُ کَانَ لَهُ أَجْرُ ذَلِکَ (وَ إِنْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) لَمْ یَقُلْهُ)! [11]
فهل یمکن تفسیر مثل هذا الأمر الّا بأن للنیّة دوراً اساسیاً فی کون اسلام الشخص حقیقیاً؟! و یلزم ذکر هذه الملاحظة أیضاً و هی أن المؤمن إذا کان فی درجة عالیة من الایمان فلا ینبغی له أن یعتبر المؤمنین الآخرین غیر مسلمین أو مسلمین غیر حقیقییّن. [12]
4. ان القرآن الکریم یعتبر النبی الأکرم(ص) أفضل نموذج للناس المؤمنین. [13] و قد دعاهم الی اطاعته و اطاعة الأئمة المعصومین الذین هم خلفاء النبی(ص). [14] و لکن فی عصرنا الحاضر حیث لا یمکننا الوصول الیهم، و لم یعیّن لنا أشخاص معیّنون لکی یکونوا نموذجاً کاملاً و لکن وضعت معاییر مختلفة یمکننا عن طریقها اختیار نماذج لنا، و من الطبیعی ان یکون الشخص الأقرب الی هذه المعاییر هو الذی نکون أکثر اقتداءً به، و فی العصر الراهن الذی نعیش فیها لا یلزم علینا و لم نؤمر بأن تکون جمیع عقائدنا و أفکارنا مستندة الی شخص خاص فقط، حتی أن موضوع التقلید هو فقط فی الامور الفرعیة الفقهیة فلا ینبغی التقلید فی اصول الدین. [15] و أهم المعاییر التی یمکن اعتبارها فی النموذج هی العلم و العمل و التقوی، تأمّلوا فی هذه الروایات:
الف: قَالَتِ الْحَوَارِیُّونَ لِعِیسَى یَا رُوحَ اللَّهِ مَنْ نُجَالِسُ قَالَ مَنْ یُذَکِّرُکُمُ اللَّهَ رُؤْیَتُهُ وَ یَزِیدُ فِی عِلْمِکُمْ مَنْطِقُهُ وَ یُرَغِّبُکُمْ فِی الْآخِرَةِ عَمَلُه. [16]
ب: یقول الإمام المهدی(عج): فأما من کان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً علی هواه مطیعاً لأمر مولاه فللعوام أن یقلّدوه و ذلک لا یکون الّا بعض فقهاء الشیعة لا کلّهم. [17]
ج: و یوصی الإمام الصادق(ع) أبا حمزة الثمالی بقوله "ایّاک أن تنصب رجلاً دون الحجة فتصدّقه فی کل ما قال". [18]
و بملاحظة هذه الروایات و التی یمکن العثور علی عشرات الأضعاف منها، یجب تجنّب جانبی الافراط و التفریط فی القدوة أی ان لا نکون من اولئک الذین یرفضون الاستفادة من الأولیاء الإلهین و علماء الدین، و لا مثل الفریق الآخر الذین عطّلوا عقولهم و تابعوا المرشد و المراد من دون دراسة دقیقة لعملهم و عملوا بکل ما یأمر به هؤلاء و اتبعوهم بشکل أعمی حتی لو أمروهم أحیاناً بترک الصلاة و العبادات الظاهریة من أجل الوصول الی مقام ما!! بل علی الإنسان المؤمن أن یسعی دوماً فی زیادة معرفته الدینیة، و ان یبحث بالاستعانة بنعة العقل الإلهیة عن مجهولاته و یسأل عنها أهل العلم و العمل معاً و لا یقع فی مصائد الذین جعلوا الدین وسیلة لدنیاهم و کما قال أمیر المؤمنین(ع): "من أخذ دینه من أفواه الرجال أزالته الرجال و من اخذ دینه من الکتاب و السنة زالت الجبال و لم یزل". [19]
و خلاصة هذا القسم یمکن أن تکون کما یلی:
انه فی الوقت الحاضر علی الأشخاص المؤمنین أن یحصلوا علی المعاییر، و بملاحظتها و بالتدقیق فی أقوال و أفعال العلماء الذین تتوفّر فیهم هذه المعاییر، یحصلون علی نتیجة معینة فی القدوة و الاسوة فی الحیاة، دون أن یلزموا أنفسهم بالتعبّد بالاقتداء بشخص خاص فی جمیع تصرّفاتهم الفردیة و الاجتماعیة و الرجوع الی الأسئلة 4669 (الموقع: 5454) و 2991 و 5365 (الموقع: 5716) أیضاً یضع بین أیدیکم معلومات اخری فی هذا المجال.
5. إذا کنّا نعتبر أن الراحة هی فقط فی الحصول علی المزایا المادیة، و إذا کان الحصول علی الثروة و حتی العلم الظاهری هو غایة آمالنا، فمن الممکن أن نشاهد اشخاصاً غیر مؤمنین قد تقدّموا فی هذه الجوانب. و لکن الإنسان المتدیّن و المؤمن لا یبحث عن السعادة فی هذه الامور فقط و هو یری آیات القرآن أمامه تصف الدنیا بکل مظاهرها الخادعة متاعا قلیلا منقضیا! تأمل فی هاتین الآیتین:
الف: (لا یغرّنک تقلب الذین کفروا فی البلاد متاع قلیل ثم مأواهم جهنم و بئس المهاد) [20]
ب: (أ یحسبون انما نمدهم به من مال و بنین نسارع لهم فی الخیرات بل لا یشعرون) [21]
و بالطبع فإن تحمل بعض الامور یکون شاقاً علی المؤمنین فی طیلة حیاتهم، و علی هذا الأساس فقد جعل الله ذلک کإمتحان لهم و جعل ثواباً جزیلاً علی النجاح فیه. [22]
و یلزم ذکر هذه الملاحظة أیضاً و هی أن کل الذی قلناه هنا لیس معناه أن نبتعد عن التقدّم الدنیوی و کسب العلم و الثروة و أن نعتزل الناس و ننشغل بالعبادة فقط. بل و مع مراعاة الموازین الدینیة -بالحد الطبیعی و لیس أن یصل ذلک الی حد الوسواس- ننشغل بهذه الامور أیضاً و نعتبر ذلک نوعاً من العبادة. [23]
و نکون علی یقین من أن کثیراً من الأشخاص غیر المؤمنین الذین یبدون سعداء فی الظاهر مبتلون بأزمات داخلیة عدیدة. إننا نسألک: أن من لا یؤمن بالآخرة و یعتقد أن أمره ینتهی بالموت، ألا یشعر بالفراغ و التفاهة و هل یمکن أن یشعر بالسعادة الحقیقیة و لو للحظة؟
6. أن نبی الإسلام دعا امته الی اتباع القرآن و العترة. [24] فمع ملاحظة انه طبقاً لهذا الحدیث فإن سلوک المعصومین(ع) هو فی صعید واحد مع التعالیم القرآنیة، و علیه فالقراءة الدقیقة للقرآن الکریم و الروایات المنقولة عن أئمة الدین، هو أفضل طریق للتعرّف علی طریقة حیاتهم. و علی هذا الأساس ندعوک الی القراءة الدقیقة للقرآن و نهج البلاغة مع التفاسیر و الکتب الروائیة الشیعیّة. [25]
مع التأکید علی انه لا یلزم أن تطالع هذه الکتب بالترتیب الذی وضعت علیه، لأنه ربما کانت بدایة الکتاب تتعلّق بالعلوم النظریة فیصعب ذلک علیک فی المراحل الأوّلیة. [26]
و إذا کانت لدیک رغبة فی الوصایا السلوکیة للائمة(ع) فمن المناسب أن تتعرّف أولاً عن طریق مراجعة الفهرست علی المجالات التی ترغب فیها ثم تبدأ بمطالعتها و کمثال علی ذلک ففی کتاب الکافی الشریف یمکنک أولاً مراجعة الأحادیث المدرّجة فی کتاب العشرة (الجزء الثانی) و کتاب المعیشة (الجزء الخامس) و فی نهج البلاغة تراجع أولاً القسم الأخیر منه أی الکلمات القصار لأمیر المؤمنین(ع). و هذه الطریقة فی مطالعة کتب الحدیث تؤدّی الی زیادة الرغبة فی الاستمرار بالطریق.
و لمطالعة الکتب الاخری المتوفّرة فی هذا المجال علیک أن تستشیر فی کل مورد لکی تطّلع علی قیمة تلک الکتب من أجل استثمار الوقت و الحصول علی فائدة أکبر.
و فی هذا المجال هناک أیضاً بعض المطالب فی السؤال 4091 (الموقع: 4424) یمکنک مراجعتها.
7. ان کل شخص یعرف نفسه أف ضل من الاخرین. [27] فإذا کنت واقعاً ترید الحصول علی التعالیم الإسلامیة و تطبیق سلوکک علیها، فلا تشک أبداً فی أن الله سیقدّر هذا السعی منک، حتی و لم یکن سلوکک متطابقاً تماماً مع الموازین الإسلامیة و لم یکن عدم الانطباق هذا بسبب تقصیر منک. و لهذا السبب فلا داعی للقلق و الوسواس و علیک الاستمرار فی سعیک و سیکون الله ناصرک. [28]
و التأمل فی الروایتین التالیتین یمکنه أن یؤثر فی زوال وسواسک:
الف: َ إِنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ (ص) فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی نَافَقْتُ! فَقَالَ: وَ اللَّهِ مَا نَافَقْتَ وَ لَوْ نَافَقْتَ مَا أَتَیْتَنِی تُعْلِمُنِی مَا الَّذِی رَابَکَ أَظُنُّ الْعَدُوَّ الْحَاضِرَ أَتَاکَ فَقَالَ لَکَ: مَنْ خَلَقَکَ فَقُلْتَ اللَّهُ خَلَقَنِی فَقَالَ لَکَ: مَنْ خَلَقَ اللَّهَ فَقَالَ: إِی وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ لَکَانَ کَذَا فَقَالَ: إِنَّ الشَّیْطَانَ أَتَاکُمْ مِنْ قِبَلِ الْأَعْمَالِ فَلَمْ یَقْوَ عَلَیْکُمْ فَأَتَاکُمْ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ لِکَیْ یَسْتَزِلَّکُمْ فَإِذَا کَانَ کَذَلِکَ فَلْیَذْکُرْ أَحَدُکُمُ اللَّهَ وَحْدَه. [29]
ب: عن جمیل بن درّاج قال قلت للإمام الصادق(ع): انه یقع فی قلبی أمر عظیم. فقال: قل لا اله الا الله. قال جمیل فکلّما وقع فی قلبی شیء قلت لا اله الا الله فیذهب عنّی. [30]
و روی محمد بن حمران أیضاً ما یشبه هذا الحدیث و انه سأل الإمام الصادق(ع) عن الوسوسة و ان کثرت فقال: لا شیء فیها، تقول لا اله الا الله.
فعلیک أن تذکر الله دوماً بشکل اعتیادی و من دون أن یؤثّر علی حیاتک الیومیة و علیک اضافة الی تعلّم العلوم المرتبطة باختصاصک الجامعی أن تسعی مهما أمکنک فی تعلم المعارف الدینیة و تطبیقها أیضاً، و إذا حصل مورد خاص أحیاناً تظنّ أن العمل به یؤدّی الی اختلال فی حیاتک، فأرسل لنا أو لمؤسسات مشابهة ذلک المورد ذکر التفاصیل لکی یمکننا الاجابة.
[1] الحرالعاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج 7، ص 168، حدیث 9027، مؤسسة آل البیت، قم 1409 هـ.ق.
[2] المکروهات و المستحبّات هی أیضاً من المباحات بالمعنی الأعم، لأنه و ان کانت مراعاتها مفیدة للرقی المعنوی للإنسان، و لکن لا الزام فی مواردها، مثل صلاة اللیل و قراءة الشعر فی یوم الجمعة، حیث إن الأول مستحب و الثانی مکروه و لکن لیس أی منهما الزامی.
[3] نهج البلاغة، ص 487، الکلمات القصار، الرقم 105، منشورات دار الهجرة، قم.
[4] لاحظ: المادة 91 من الدستور، أیضاً مناقشات خبراء الدستور فی هذا المجال.
[5] البقرة، 185.
[6] المائدة، 6 ؛ الحج، 78 ؛ التوبة، 91 ؛ النور، 61 ؛ الفتح، 17 و ... (عبّر عن الامور الشاقة التی لا تتحمّل عادة بکلمتی (العسر) و (الحرج).
[7] الحرالعاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج 20، ص106، حدیث 25157.
[8] الحدید، 27.
[9] الصافات، 103 (فلما اسلما و تله للجبین).
[10] الاعراف، 120-126.
[11] الحرالعاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج 1، ص 80، باب 18، الحدیث 182.
[12] فی هذا المجال راجع السؤال 863 أیضاً.
[13] الاحزاب، 21.
[14] النساء، 59 ؛ الحشر، 7 و ...
[15] و قد ورد هذا الموضوع فی أول مسألة من الرسائل العملیة.
[16] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 1، ص 39، حدیث 3، دار الکتب الإسلامیة، طهران 1365، هـ ش.
[17] الحرالعاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج 27، ص 131، حدیث 33401.
[18] نفس المصدر، ج 27، ص 126، حدیث 33387.
[19] نفس المصدر، ج 27، ص 132، حدیث 33403.
[20] آل عمران، 196-197.
[21] المؤمنون، 55-56.
[22] البقرة، 155-157؛ محمد، 31؛ النحل، 96، الرجوع الی السؤال 3040 یضح بعض المطالب فی هذا المجال بین یدیک.
[23] توجد فی السؤال 4007 مطالب تتعلّق برزاقیة الله یمکنک مراجعتها إذا رغبت.
[24] الحرالعاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج 27، ص 33، حدیث 33144.
[25] و هناک أسباب أدّت الی عدم وصول روایات هؤلاء الأئمة الینا، و یمکنک مراجعة السؤال 3966 و 531 فی هذا المجال.
[26] مثل الخطبة الاولی من نهج البلاغة أو الباب الأول من اصول الکافی.
[27] القیامة، 14 (بل الإنسان علی نفسه بصیرة).
[28] العنکبوت، 69 (و الذین جاهدوا فینا لنهدینّهم سبلنا).
[29] الحرالعاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج 7، ص 167 و 168، حدیث9026.
[30] نفس المصدر، ج 7، ص 167، حدیث 9025.
