بحث متقدم
الزيارة
5883
محدثة عن: 2011/11/12
خلاصة السؤال
هل ینسجم القول بحجیة رأی الاکثریة من اعضاء مجلس صیانة الدستور مع نفی الشیعة لحجیة الاجماع؟
السؤال
مع الاخذ بنظر الاعتبار موقف علماء الشیعة من حجیة الاجماع و نفیهم لتلک الحجیة خلافا لعلماء العامة، فکیف ینسجم ذلک مع القول بحجیة رأی الاکثریة من اعضاء مجلس صیانة الدستور فی إقرار القوانین و الدساتیر المشرعة؟
الجواب الإجمالي

من غیر الصحیح القول بان الشیعة ترفض الاجماع مطلقا، بل هناک بعض الاجماعات مقبولة لدیهم؛ و من هنا جاء عدّ الاجماع فی کتب اصول الفقه من ضمن مصادر التشریع بعد القرآن الکریم و السنة المطهرة و العقل.

ثم إن اعضاء مجلس صیانة الدستور مع کونهم مجتهدین لکنهم لا ینطلقون فی عملیة التصویت على القوانین من حیثیة کونهم مجتهدین و مفتین، بل عملهم منصب على تشخیص کون القوانین هل هی متطابقة مع الشریعة و القانون الاساسی او مخالفة لها.

فهؤلاء الاعضاء ممثلون و نواب عن القائد فی تشخیص مطابقة القوانین مع الشریعة و القانون الاساسی، و لیس الملاک فی القضیة الکثرة او القلة فی مجلس صیانة الدستور، بل الملاک رأی القائد فی مشروعیة القوانین.

و بهذا اتضح ان الفارق الاساسی بین مبانی الاجماع و مجلس صیانة الدستور کبیرة جدا، و انه لا علاقة بین الاجماع و بین رأی الاکثریة فی مجلس صیانة الدستور.

الجواب التفصيلي

لابد من الالتفات الى نکتة مهمة و هی أنه یوجد بین استنباط الحکم الشرعی الکلی من مصادرة الشرعیة و بین تطبیق ذلک الحکم المستنبط على مصادیقه، فارق کبیر جداً و أساسی. و لکی تتضح هذه الفکرة و الوصول الى الاجابة المناسبة، لابد من الاشارة الى الأمور التالیة:

1. من غیر الصحیح القول بان الشیعة ترفض الاجماع مطلقا، بل هناک بعض الاجماعات مقبولة لدیهم؛ و من هنا جاء عدّ الاجماع فی الکتب الاصول من ضمن مصادر التشریع بعد القرآن الکریم و السنة المطهرة و العقل.

2. الاجماع الذی ذهب الیه علماء السنة فی اثبات الحکم الشرعی و رفضه الفقهاء الشیعة هو الاجماع الذی لا یقوم على دلیل معتبر و انما ینطلق من القیاس و الاستحسان لاستنباط حکم شرعی کلی و اعطاء فتوى عامة فی القضیة المبحوث عنها.

3. الکثیر من القواعد الفقهیة کقاعدة "لا ضرر" بیّنت بطریقة کلیة و على کلیتها لوحظت فی القوانین المطروحة أیضا.

فعلى سبیل المثلا عندما نعود الى الاصل الاربعین من دستور الجمهوریة الاسلامیة (القانون الاساسی) حول القاعدة المذکورة نراه یصرح بنحو کلی: "لا یحق لأحد أن یجعل من ممارسة حقٍّ من حقوقه وسیلة للإضرار بغیره، أو الاعتداء على المصالح العامة".[1]

4. جاء فی المادة الرابعة من دستور الجمهوریة الاسلامیة: "یجب أن تکون الموازین الاسلامیة الشرعیة اساس جمیع القوانین و القرارات المدنیة و الجزائیة و المالیة و الاقتصادیة و الاداریة و الثقافیة و العسکریة و السیاسیة وغیرها"[2]. هذا "و یتولى الفقهاء فی مجلس صیانة الدستور تشخیص ذلک".[3]

اما الاصل السابع بعد المئة من الدستور فیصرح بانه " تُوکل مهمة تعیین القائد الى الخبراء المنتخبین من الجامعین للشرائط المذکورة فی المادتین الخامسة و التاسعة بعد المئة...و یتمتع القائد المنتخب بولایة الامر و یتحمل کل المسؤولیات الناشئة عن ذلک".[4]

و اما کیفیة الربط بین الاصلین فهذا ما توضحه النقطة الخامسة.

5. ان نسبة الفتاوى المتفق علیها بین الفقهاء هی النسبة الاکبر و على فرض الاختلاف یکون رأی الولی الفقه هو المقدم، لکن لما کانت مهمام الولی الفقیه و مشاغله بحد من الکثرة و السعة بحیث لا تسمح له بمتابعة کل الامور حتى الجزئیة منها و مطابقتها مع الشرع المقدس بل و مع ما یفتی به نفسه. هذا من جهة.

و من جهة أخرى تطبیق الفتاوى الکلیة على مصادیقها الخارجیة لا تحتاج الى فقهاء یتحلمون هذه المسؤولیة، بل فی کثیر من الاحیان یستطیع شخص واحد غیر فقیه القیام بالتطبیق، لکن من الطبیعی جداً ان یکون المجتهدون العدول أجدر و الیق بتطبیق ذلک بصورة دقیقة، و من هنا جاء فی الاصل 91 من الدستور: "یتم تشکیل مجلس باسم (مجلس صیانة الدستور) لضمان مطابقة ما یصادق علیه مجلس الشورى الاسلامی مع الاحکام الاسلامیة.

و یتکون على النحو التالی:

1.ستة اعضاء من الفقهاء العدول العارفین بمقتضیات العصر و قضایا الساعة، و یختارهم القائد.

2. ستة اعضاء من الحقوقیین المسلمین من ذوی الاختصاص فی مختلف فروع القانون، یرشحهم رئیس السلطة القضائیة و یصادق علیهم مجلس الشورى الاسلامی".[5]

و من هنا یمکن الخروج بالنتیجة التالیة: ان هؤلاء الاعضاء ممثلون و نواب عن القائد فی تشخیص مطابقة القوانین مع الشریعة و القانون الاساسی، و لیس الملاک فی القضیة الکثرة او القلة فی مجلس صیانة الدستور، بل الملاک رأی القائد فی مشروعیة القوانین.

علما، ان اعضاء مجلس صیانة الدستور مع کونهم مجتهدین لکنهم لا ینطلقون فی عملیة التصویت على القوانین من حیثیة کونهم مجتهدین و مفتین، بل عملهم منصب على کون القوانین هل هی متطابقة مع الشریعة و القانون الاساسی او مخالفة لها.

و الذی یشهد على ما نقول اننا نرى فی کثیر من الاحیان یقوم اعضاء مجلس صیانة الدستور بالاستفتاء من القائد لمعرفة حکم القضیة.[6]

الدلیل الآخر لتأیید ما ذکرناه، أن السید القائد یستطیع ان ینفذ الامر مباشرة او عن طریق ارجاع القضیة الى مجلس تشخیص مصلحة النظام حتى مع مخالفة الاکثریة من اعضاء مجلس صیانة الدستور بل کلهم.

و مع ملاحظة کل ما مر یتضح لنا الفارق الاساسی بین مبانی الاجماع و مجلس صیانة الدستور، و انه لا علاقة بین الاجماع و بین رأی الاکثریة فی مجلس صیانة الدستور.



[1] دستور الجمهوریة الاسلامیة، المادة40.

[2] نفس المصدر، المادة 4.

[3] نفس المصدر.

[4] المصدر، المادة 107.

[5] المصدر، المادة91.

[6] انظر على سبیل المثال: صحیفة الامام، ج 20، ص 402، موسسة تنظیم و نشر آثار الامام الخمینی‏، طهران، 1386ش، الاستفتاء حول المعادن المکتشفة فی الاملاک الشخصیة.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی الطریقة و الاسلوب التی اعتمتد فی تبلیغ الدین؟
    11088 سیرة المعصومین 2010/12/21
    التبلیغ یعنی إیصال الرسالة الى الجماهیر، و بما أن رسالة الانبیاء عامة و رسالة النبی الأکرم (ص) خاصة، جاءت من أجل هدایة البشریة و اخراجها من الظلمات الى النور، من هنا حظی التبلیغ بأهیمة کبیرة باعتباره وسیلة لایصال صوت الوحی الإلهی الى العباد. و یمکن الاشارة هنا ...
  • إن كان معاوية كافرا فلماذا صالحه الإمام الحسن (ع) و سلمه زمام الخلافة؟
    8249 سیرة المعصومین 2012/06/21
    بشهادة كتب أهل السنة إن معاوية قد تعدّى حدود الشرع مرارا من قبيل شربه للخمر و قد أحدث بدعا كثيرة كابتداع الأذان في صلاة العيدين و إقامة صلاة الجمعة في يوم الأربعاء و … و هذا ما لا يبقي مجالا لأي مماشاة و مسامحة. و ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6191 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...
  • ما هو تفسیر آیة النشوز؟
    10289 التفسیر 2008/04/20
    ان للمرأه مکانتها المرموقة فی التعالیم الاسلامیة، حیث وردت الروایات الکثیرة عن النبی الاکرم (ص) و الائمة (ع) فی مدح المرأة و تکریمها، فقد وصفت روایاتنا المرأة الصالحة بانها منشأ للخیر و البرکة، و انها اثمن من اغلی متاع فی الدنیا و أفضله. ...
  • ما هی الادلة التی أقامها الحکیم عبد الرزاق اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" لاثبات ضرورة النبوة؟
    5439 الکلام القدیم 2012/01/31
    أقام المرحوم اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" اربعة أدلة لاثبات ضرورة الوحی و بعثة الانبیاء، هی:1. الطریق الذی أقامه الامام الصادق (ع) فی جواب الزندیق: إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنّا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیماً لم یجز أن ...
  • ماهی الآیات التی تتحدث عن العلم؟
    9967 التفسیر 2007/12/20
    القرآن الکریم باعتباره کتاب هدایة و ارشاد الى الطریق القویم- و ان الهدایة لا تتحق الا بمخاطبة العقل و ترسیخ العلم لدى الانسان-  من هنا أولى العلم أهمیة کبیرة حتى اننا نجد ان هناک کمّاً هائلا من الآیات القرآنیة قد انصب اهتمامها حول العلم و المعرفة و وسائل تحصیلها و ...
  • تقدّم لی عریس وقبل مراسم الخطبة بثلاثة ایام رفضت فهل علیّ ذنب بهذا الموقف؟ وهل یدعو علیّ ویقبل الله دعاءه؟
    5500 الحقوق والاحکام 2006/12/30
    ان قضیة الزواج فی الاساس بید المرأة هی التی تمکن الزوج منها من خلال عقد تجریه معه وفق شروط خاصة.یقول الامام الخمینی (ره):« الاحوط - لو لم یکن الاقوی- ان یکون الایجاب من الزوجة و القبول من الزوج». من هنا یکون من حق المرأة قبل اجراء صیغة العقد ان ...
  • هل أن الله قد جعل لکل نبی شیطاناً یکون مأموراً من قبل الله بالوسوسة؟
    6450 الکلام القدیم 2010/01/31
    علی أساس آیات القرآن الکریم الواردة فی شرح نظام الخلقة و تقابل الخیر و الشرّ فیه، فإن شیاطین الانس و الجن قد اجیزوا بممارسة المکر و الحیلة مع الناس و العداوة مع أولیاء الله و لکن لا یصح أبداً اعتبار هذا الإذن التکوینی تکلیفاً من قبل الله تعالی ...
  • هل یمکن رفع العذاب عن المجتمع المنحرف و العاصی بسبب وجود بعض الصالحین و المحسنین؟
    6213 التفسیر 2012/02/14
    یستفاد من آیات الذکر الحکیم و الروایات الشریفة ان هناک مجموعة من العوامل و الاسباب المساعدة فی رفع العذاب و تأخیره عن المجتمعات المنحرفة، نشیر الى نماذج منها:1. وجود النبی الاکرم، و المستغفرین، و هذا ما اشارت الیه الآیة الکریمة: "وَ ...
  • ما حکم تخیّل ارتکاب العمل المحرَّم فی الذهن ؟
    6035 الکلام الجدید 2010/08/17
    إنّ التفکیر بالذنب و العمل المحرّم یلوث الذهن و الفکر و روح الإنسان، و یسلب توفیقات کثیرة لکنه طالما لم یصل الی مرحلة ارتکاب الحرام فعلا فلا یحرم علی الانسان ، و لکن لو ترتب علیه الحرام کالجنابة، فیعدّ حینئذ من مصادیق الاستمناء المحرم

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281229 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    260990 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130341 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118254 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90159 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61903 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61668 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57865 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53346 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49705 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...