فی القیامة الکبری التی هی عالم بعد عالم البرزخ، یجمع الناس من الاولین الی‌ الآخرین و یدخلون مرحلة جدیدة من الحیاة،‌ و یحصلون علی ثوابهم أو جزاء أعمالهم و سلوکهم فی الحیاة الدنیا.[1]

و آیات القرآن و الروایات و الادلة العقلیة متفقة علی انه لا یوجد موت فی القیامة الکبری (بعد ذهاب الناس الی‌ الجنة او جهنم). و نشیر فیما یلی الی بعضها:

لقد اطلق القرآن سبعین اسماً علی یوم القیامة یشیر کل منها الی جنبة و خصوصیة فیه، فمثلا حیث انه یجمع فیه جمیع الناس و الموجودات فقد سمی بیوم الحشر، و حیث انه دائمی و لا طریق للموت الیه فقد سمی بیوم الخلود،[2] و قد ورد هذا الاسم فی سورة (ق) المبارکة.[3]

و اضافة الی ذلک فان القرآن أطلق صفة الخلود علی أهل الجنة و النار و ذلک فی اکثر من 70 مورداً، و کمثال لذلک نذکر آیتین من القرآن فی ذلک:

"بلی من کسب سیئة و احاطت به خطیئته فاولئک اصحاب النار هم فها خالدون".[4] * "و الذین آمنوا و عملوا الصالحات اولئک اصحاب الجنة هم فیها خالدون".[5][6]

و قد ورد فی الروایات أیضاً انه لا وجود للموت فی القیامة،‌ و من ذلک ما نقله العلامة المجلسی فی الجزء الثامن من کتاب بحار الانوار (باب 26) من أحادیث متعددة فی انه یؤتی بالموت علی ‌هیئة کبش و یذبح أمام أهل الجنة و النار و من تلک الروایات روایة منقولة عن النبی (ص) أنه قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار قیل: یا أهل الجنة فیشرفون و ینظرون و قیل: یا اهل النار فیشرفون و ینظرون فیجاء بالموت کأنه کبش أملح فیقال لهم تعرفون الموت فیقولون هو هذا، و کل قد عرفه، قال: فیقدم و یذبح. ثم یقال یا أهل الجنة خلود فلا موت و یا أهل النار خلود فلا موت و ذلک قوله و أنذرهم یوم الحسرة، الآیة"[7]

اما من وجهة نظر العقل، فحیث ان نفس الانسان مجردة و المجرد لا یقبل الفناء فالناس بعد الذهاب الی الجنة او النار لا یموتون.

و من أدلة الحکماء و المتکلمین علی تجرد النفس ما یلی:

1. ان النفس تدرک الکلیات، و الکلی مجرد، فیجب أن یکون محلّه مجرداً أیضاً.

2. ان للنفس قدرةً علی امور لا قدرة للجسمانیات علیها من قبیل تصور الامور غیر المتناهیة.

3. اننا حین نشاهد ان جمیع مدرکات الحواس تدرک شیئاً واحداً فهذا دلیل علی تجرد النفس، لان الحواس لا علم لها بمدرکات بعضها البعض، فمثلاً العین تری بیاض الجسم کالسکر و لکنها لا علم لها بطعمه، او اننا حینما نضع شیئاً فی فمنا دون ان نراه فاننا ندرک طمعه و لکننا لا نری لونه، فمن ذلک یعلم ان فی داخلنا شیئاً مجرداً کلیاً هو الذی یدرک کل ذلک.

4. ان القوی الجسمانیة تضعف و تضمحل بالاستعمال، و لکن قوة النفس علی خلاف ذلک فان کثرة التعقلات تقویّها، اذن فالنفس لیست من سنخ الاجسام و هی مجردة.[8]

5. و الدلیل الآخر علی تجرد النفس: وحدة الشخصیة، فالبدن یتغیر و لکن یوجد امر ثابت فی جمعی هذه التغییرات و ذلک هو الذی نسمیه النفس. و هذه النفس لا تتغیر علی أثر تغییر المادة و لذا فهی مجردة من المادة.[9]

نعم هناک من خالف فی ذلک و رأی أن الروح مادیة و انها و العقل شیء واحد، و لکن ادلتهم تثبت فقط ارتباط خلایا الدماغ بالادراک،‌ لأن العقل هو صانع ذلک الادراک الکلی.

و بناء علی هذا فان مسألة بقاء الروح مرتبطة ارتباطاً قویاً باستقلال الروح و تجردها، لانه لو کانت مجردة فیمکنها أن تبقی بعد الموت.

و بالطبع فان أدلة خلود المجردات هی من المباحث الفلسفیة فللاطلاع علیها ینبغی مراجعة کتب الفلسفة.