صحیح أن لقب سیدة النساء اطلق فی المصادر الروائیة علی السیدتین الکبیریتین السیدة الزهراء و السیدة مریم (س)، و لکن عندما نرجع الى المصادر الروائیة عندنا نجد أن استعماله فی حق السیدة مریم یختلف عن استعماله فی حق السیدة الزهراء (س)، و لم یطلق اللقب بمعنى واحد، و لا یوجد تناقض فی البین قطعا.

ففی خصوص السیدة مریم (س) فقد اعتبر هذا اللقب احد صفاتها، و قد استل ذلک من الآیة 43 من سورة آل عمران حیث جاء فیها: " إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلى‏ نِساءِ الْعالَمین‏".[1] و من الواضح أن القرآن الکریم لم یطلق لقب سیدة نساء العالمین علیها و انما اطلق لفظ الاصطفاء فقط، و منه استل مفهوم سیدة النساء.

اما بالنسبة الى الزهراء (س) فقد ورد فی الروایات توصیفها بانها سیدة نساء العالمین و لکن بمعنى یختلف عن سابقتها، فلا منافاة بین القضیتین، و الذی یدل على عدم التنافی ما ورد فی الروایة التالیة:

" عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبی عبد الله (ع): أخبرنی عن قول رسول الله (ص) فی فاطمة أنها سیدة نساء العالمین أ هی سیدة نساء عالمها؟ فقال: ذاک لمریم کانت سیدة نساء عالمها، و فاطمة سیدة نساء العالمین من الأولین و الآخرین"[2]

و قد ورد نظیر ذلک فی القرآن الکریم عندما تعرض للحدیث عن بنی اسرائیل (ابناء یعقوب علیه السلام) حیث قال عز من قائل: " یا بَنی‏ إِسْرائیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتی‏ أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَى الْعالَمین".[3] فمن الواضح جداً أن الآیة لا تعنی تفضیلهم مطلقا على کافة الشعوب و فی جمیع الاعصار، بل مراد الآیة تفضیلهم على الشعوب المعاصرة لهم، فلیس من المنطقی تفضیلهم على المسلمین بما فیهم الرسول الاکرم و أهل بیته (ص)؛ و من هنا روی فی التفسیر المنسوب للامام الحسن العسکری (ع) روایة مفصلة فی تفضیل الرسول الاکرم (ص) و أهل بیته (ع) و الامة الاسلامیة من قبیل: " یا موسى أ ما علمت أن فضل صحابة محمد (ص) على جمیع صحابة المرسلین کفضل آل محمد على جمیع آل النبیین و کفضل محمد على جمیع المرسلین‏".[4]

و هکذا الکلام فی الآیة التی تشیر الى تفضیل آل إبراهیم و آل عمران على العالمین[5]، فانها تحکی عن التفضیل النسبی.

اتضح من خلال ذلک أنه لا منافاة بین کون مریم سیدة نساء عصرها و بین کون السیدة الزهراء (س) سیدة نساء العالمین.