Please Wait
7019
تعدد آراء المفسرین فی بیان المراد من قوله تعالى "روحا من امرنا" فمنهم من قال المراد من "الروح" فی هذه الآیة هو القرآن و ذلک لوجود قرائن تدل على ذلک؛ و منهم من ذهب الى القول بان المراد منه إما جبرئیل أو ملک أعظم حتی من جبرئیل و میکائیل یرافق النبی (ص) دائماً، و ذهب فریق ثالث الى القول بان المراد منها الرحمة الإلهیة. لکن الاکثر یرجحون الرأی الاول.
یقول الله سبحانه فی هذه الآیة"وَ کَذَالِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا کُنتَ تَدْرِى مَا الْکِتَابُ وَ لَا الْایمَانُ وَ لَاکِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نهَّدِى بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَ إِنَّکَ لَتهَدِى إِلىَ صِرَاطٍ مُّسْتَقِیم". [1] أما ما هو المراد من "الروح" فی آیة "أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا"؟ فقد بین المفسّرون عدة آراء فیها:
أولاً: إن المراد من "الروح" فی هذه الآیة هو القرآن،[2] و ذلک لکون القرآن: سبباً للحیاة الأخرویة.[3] و هذا المعنى ینسجم بشکل کامل مع القرائن المختلفة الموجودة فی هذه الآیة، مثل التعبیر بـ "کذلک" التی تشیر إلى مسألة الوحی و کذلک التعبیر بـ "أوحینا"، و کذلک ینسجم مع التعابیر التی جاءت فی ذیل هذه الآیة التی تتکّلم عن القرآن،[4] لکن بعض المفسّرین أشکلوا علی هذا التفسیر.[5]
ثانیاً: إن المراد بـ "روح القدس" إما جبرئیل أو ملک أعظم حتی من جبرئیل و میکائیل یرافق النبی (ص) دائماٌ.[6] کما وردت روایات بهذا المعنی کذلک.[7]
ثالثاً: إن المراد منها الرحمة الإلهیة.[8]
و قد أخذ بعض المفسّرین بالنظریة الأولی نظراً إلی التعابیر التی جاءت فی ذیل هذه الآیة التی تتحدّث عن القرآن فرأوها تنسجم مع هذا القول کاملاٌ ثمّ قالوا بأن الروایات التی تبیّن بأن الروح هو روح القدس أو ملک عظیم المقام عند الله سبحانه، إشارة إلی المعنی الباطنی للآیة.[9]
[1] الشورى/ 52.
[2] الطبرسی، فضل بن الحسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن بمقدمة البلاغی، محمد جواد، ج 9، ص 58،انتشارات ناصر خسرو، طهران، الطبعة الثالثة، 1372 ش، المکارم الشیرازی، ناصر، تفسیر الأمثل، ج 15، ص 586، قم، مکتبة أمیر المؤمنین، الطبعة الأولى، النیشابوری محمود بن ابو الحسن، إیجاز البیان عن معانی القرآن، تحقیق: القاسمی، حنیف بن حسن، ج 2، ص 735، دار الغرب الإسلامی، بیروت، الطبعة الأولى، 1415 ق، الحسینی الشیرازی، سید محمد، تبین القرآن، ص 502، نشر دار العلوم، بیروت، الطبعة الثانیة، 1423 ق، مغنیة، محمد جواد، تفسیر الکاشف، ج 6، ص 534، دار الکتب الإسلامیة، طهران، الطبعة الأولى، 1424 ق.
[3] تفسیر الکاشف، ج 6، ص 534، تفسیر الأمثل، ج 15، ص 586.
[4] تفسیر الأمثل، ج 15، 486.
[5] راجعوا: الطباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 18، ص 75ـ 76، مکتب النشر الإسلامی (دفتر انتشارات اسلامی)، قم، الطبعة الخامسة، 1417 ق.
[6] المیزان فی تفسیر القرآن، ج 5، ص 80، الطیب، سید عبد الحسین، اطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج 11، ص 514، انتشارات الإسلام، الطبعة الثانیة، طهران، 1378 ش، السمر قندی، نصر بن محمد بن احمد، بحر العلوم، ج 3، ص 250، بی جا و بی تا، الشریف اللاهیجی، محمد بن علی، تفسیر الشریف اللاهیجی، تحقیق: الحسینی الأرموی، میر جلال الدین، ج 4، ص 62، مکتب نشر العدل (دفتر نشر داد)، طهران، الطبعة الأولى، 1373 ش، الکنابادی، سلطان محمد، تفسیر بیان السعادة فی مقامات العبادة، ج 4، ص 52، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، الطبعة الثانیة، 1408 ق.
[7] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 1، ص 273، تحقیق و تصحیح الغفاری، علی أکبر و الآخوندی، محمد، دار الکتب الإسلامیة، طهران، الطبعة الرابعة، 1407 ق، کما یقول أمیر المؤمنین (ع): "و لقد قرن الله به ـ صلى الله علیه و آله ـ من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملاؤکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم، لیله و نهاره..."، الشریف الرضی، محمد بن حسین، نهج البلاغة (صبحی صالح)، تحقیق و تصحیح: فیض الإسلام، ص 300، نشر هجرت قم، الطبعة الأولى، 1414 ق.
[8] الطبری، أبو جعفر محمد بن جریر، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج 25، ص 28، دار المعرفة، بیروت، الطبعة الأولى، 1412 ق.
[9] تفسیر الأمثل، ج 15، ص 586.
