1ـ المقدمة

من الأبحاث المهمة و الرئیسة فی الأدیان و الحکمة و الفلسفة و العرفان هی معرفة الروح فی بعدها الأنسانی و الوجودی. و قد أبدى المتکلمون و الحکماء الإسلامیون آراء مختلفة حول ماهیة الروح و کذلک وردت مسائل إجمالیة حوله فی الآیات و الروایات، لکن معرفة حقیقة الروح بمعناها القرآنی الذی أرید منها حقیقة أعلى من الملائکة، هی لیست فی متناول العلوم الظاهریة و آراء المفکرین و نظریاتهم بل بحاجة إلى معرفة کشفیة، و کما ذکروا، إن معرفة النفس التی هی عین معرفة الرب إنما هی معرفة حقیقة الروح.[1]

2ـ ما هو المقصود من الروح؟

یختلف معنى الروح من علم إلى علم و فی کل علم ـ سواء أ کان من العلوم القدیمة أم الحدیثةـ لها المعنى الخاص به. و کذلک أراد منها القرآن الکریم معنى خاصاً أیضاً و قد عبّر عن هذا المعنى بعدة تعابیر من قبیل کلمة "الروح"[2] و "روحی"[3] و "روح منه"[4] و "روح الأمین"[5] و "روح القدس"[6] و غیرها.

3ـ الروح فی آیة 85 من سورة إسراء

من الآیات المهمة التی لها إشارة إجمالیة إلى ماهیة الروح هی آیة 85 من سورة إلاسراء و هی قوله تعالى: «یسألونک عن الروح قل الروح من أمر ربی و ما أوتیتم من العلم إلا قلیلاً».

أما بالنسبة إلى المقصود من کلمة الروح فی هذه الآیة هناک عدة احتمالات منها: الروح الحیوانی، الروح الإنسانی (النفس الناطقة)، روح القدس أو جبرئیل، أو الروح بمعنى موجود أفضل من الملائکة. لکن مما لا شک فیه هو أنه لا یمکن أن یکون المقصود هو الروح الحیوانی الذی یدرس فی علم الطب، لأنه لم تکن معرفة هذا الروح أمراً خارجاً عن متناول العلوم و قد أعطیت آراء عدیدة حول ماهیة هذا الروح فی علم الطب القدیم و علوم النفس الحدیثة.

کما لا یمکن أن نقول بأنها جبرئیل، لأن قد تکررت کلمة الروح فی کثیر من آیات القرآن و بما أنها ذکرت فی مقابل الملائکة و بعنوان کونها أمراً متمایزاً عنها فنقطع بأنها أمر یختلف عن الملائکة، کما صرحت بعض الروایات بذلک. یقول العلامة الطباطبائی فی ماهیة الروح فی ذیل آیة "یسئلونک عن الروح...": یبدوا أن الروح خلق أوسع من جبرئیل بکثیر و هو غیر جبرئیل.

هنا نشیر إلى بعض الروایات التی تدل على أن الروح غیر الملائکة و غیر جبرئیل:

1ـ «أتى رجل أمیر المؤمنین (ع) یسأله عن الروح أ لیس هو جبرئیل فقال له أمیر المؤمنین (ع): جبرئیل من الملائکة و الروح غیر جبرئیل؛[7]

2ـ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع ) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی؟ قَالَ: خَلْقٌ أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ کَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) وَ هُوَ مَعَ الْأَئِمَّةِ وَ هُوَ مِنَ الْمَلَکُوتِ"؛[8]

لکن مع هذا نجد بعض الآیات تسمی جبرئیل بالروح الأمین، لکن کما ذکر العلامة الطباطبائی یمکن الجمع بین هاتین المسألتین و هو أنه یمکن أن نکتشف من إشارات القرآن أن جرئیل و الملائکة هم حملة الروح و هم یصعدون و ینزلون به و یصاحبونه، فهو مصاحب الملائکة و جبرئیل و ملازمهم و فی نفس الوقت هو غیرهم. [9]

4ـ ماهیة الروح فی القرآن وآیة 85 من سورة إسراء

یقول الله سبحانه عن ماهیة و حقیقة الروح فی بیان إجمالی فی هذه الآیة «قل الروح من أمر ربی». و إذا أردنا أن یتضح لنا ماهیة الأمر الإلهی نستطیع أن نرجع إلى بعض الآیات من قبیل قوله تعالى: «إنما أمره إذا أراد شیئاً أن یقول له کن فیکون»[10]

یرى العلامة الطباطبائی فی تفسیر المیزان أن هذه الآیة تدل على أن الروح من سنخ أمر الله و هی منسوبة إلى ذاته، و بما أن الأمر الإلهی عبارة عن کلمة "کن" و هی الکلمة الإیجادیة التی تشیر إلى الفعل المختص بالله سبحانه، لذلک الروح الذی هو من سنخ الأمر الإلهی لا یقاس بزمان و لا مکان و لا أی خصیصة مادیة أخرى أیضاً.[11]

لقد ذکرت الروح فی القرآن بتعابیر مختلفة؛ تارة ذکرت مطلقة مثل الآیة المذکورة، و تارة ذکرت مع الملائکة، و تارة عبر عنها بعنوانها الحقیقة التی نفخت فی الناس جمیعاً، و تارة هی الحقیقة التی تصاحب المؤمنین و تؤیدهم، و تارة هی الحقیقة التی یرتبط بها الأنبیاء.

5ـ لماذا لم توضح ماهیة الروح أکثر تفصیلا؟

بشکل عام لا یمکن أن نتکلم فی ماهیة الروح إلا أن نقول بأنها مجردة و من سنخ أمر الله سبحانه. لکن إدراک کیفیة هذا الأمر الربوبی و مراتبه یحتاج إلى علم شهودی و هو من الأسرار الکشفیة لأن أکثر الناس محرومون من هذا الإدراک. إذن الکلام حول هذا الموضوع یؤدی إلى تحیر العقول و قد ینجر إلى ضلالة البعض، و لذلک لم یتطرق القرآن بحسب الظاهر لمعرفة الروح بشکل تفصیلی. لکن لا ینبغی أن نتوهم بأن النبی نفسه أیضا کان فاقدا لهذا العلم. بالإضافة إلى ذلک إن معرفة ماهیة الروح بنور الکشف و الیقین، هی من مقامات العرفاء و لا فائدة من بیان هذه الأسرار لمن کان محجوباً عن هذه العلوم.[12]

و أما معنى قوله تعالى: "و ما أوتیتم من العلم إلا قلیلا" فهو أن حظ علماء الظاهر من هذه المسألة قلیل من کثیر و إن حقیقة الروح أمر أعظم من هذا و لا یمکن الوصول إلى معرفته إلا من طریق العلوم الکشفیة.

6ـ هل یمکن أن ترى؟

یتبین مما ذکر أن الروح بما أنها حقیقة خارجة عن إطار الزمان و المکان و المواصفات المادیة الأخرى، لذلک لا یمکن أن تشاهد بالإدراک الحسی و الرؤیة الظاهریة، و إن أمکن کشف حقیقة الروح و شهودها القلبی للمعصومین (ع) و کذلک قد یحدث ذلک إجمالا للعرفاء الواصلین أیضا، و هذا لا ینافی تجرد الروح. و کذلک یمکن أن تتجلى بعض آثار و تمثلات الروح (لا ذاتها) فی قالب مادة لطیفة و یمکن کشفها المثالی، و من قبیل ذلک الجسم المثالی الذی هو قالب الروح فی عالم البرزخ و له مواصفات تشبه مواصفات الجسم الدنیوی إلا أنه یفوقه فی لطافته و نوره.

و جدیر بالذکر أن فی عرف بعض العلوم و کذلک فی بعض الروایات سمی الجسم المثالی روحاً، لأنه یحمل الروح بعد مفارقتها الجسم المادی و هو قادر على إظهار الآثار الروحیة بمستوى أعلى. لیس هذا الجسم المثالی مجردا محضا و لذلک یمکن أن یرى فی عالم المثال. و من جانب آخر لا ینبغی أن یقاس بحقیقة الروح المنسوبة إلى الله و التی هی من سنخ الأمر الإلهی، لأن موقع الروح فی عالم الوجود أعلى من هذه الأمور و هی من الأسرار الإلهیة.