Please Wait
7141
یعطی القرآن للمرأة مقاماً و منزلة عالیة جداً، و القرآن یعتبر الرجل و المرأة من حیث الخلقة مخلوقین من جنس واحد و انهما متساویان فی اصل الجوهر الانسانی.
و فی هذا الکتاب السماوی ذکر لنساء کنّ مورداً للّطف الالهی الخاص و طرفاً لتلقی وحی مقام الربوبیة و کانت الملائکة تتحدث معهن، و قد جعلهن نموذجاً و اسوة للناس فی الایمان و المقاومة فی سبیل الله، و یمکن فی هذا المجال الاشارة الی الآیات المتعلقة بالسیدة مریم (س) و امرأة فرعون.
و کون الرجل متمیزاً عن المرأة ببعض الخصوصیات و القابلیات، و کون المرأة ایضاً أقوی من الرجل فی بعض الصفات، لا یکون دلیلاً علی قوّة او ضعف ای منهما، و اساساً فان المقارنة بین المرأة و الرجل من هذه الناحیة لیست صحیحة، لانه کما ان کون الرجل أبا (مسؤول عن النفقة) یقتضی ان تکون له قوة بدنیة اکبر من المرأة، فکذلک کون المرأة اُمّاً (مسؤولة عن تربیة الطفل) یقتضی ان تکون لها عواطف و أحاسیس اکثر من الرجل و هذا هو العدل الذی قیل فی تعریفه انه وضع کل شیء فی موضعه.
و اللطف و الضعف هی من الامور النسبیة القابلة للتشکیک؛ ای انه یمکن لشیء ان یکون قویاً غلیظاً، لکن نفس ذلک الشیء یکون لطیفاً و ضعیفاً بالنسبة الی شیء آخر. و کمثال علی ذلک فقد عد الانسان موجوداً ضعیفاً فی منطق القرآن: "یرید الله ان یخفف عنکم و خلق الانسان ضعیفاً"، و لکن من البدیهی ان نفس هذا الانسان یعتبر قویاً بالنسبة الی کثیر من الموجودات فی اطرافه اذن فیجب مراعاة تلک الملاکات عند اصدار الاحکام، ای انه من الممکن ان یکون موجود ما هو الأضعف باعتبار ملاک و اساس معین مثل القدرة الجسمیة و لکنه یکون الاقوی علی اساس ملاک آخر مثل القدرة العلمیة.
و علی أی حال فان المرأة و الرجل صنفان من الانسان و یوجد اختلاف و تفاضل بینهما، فهما مختلفان من الناحیة الجسمیة و الظروف الفیزیولوجیة و لهذا فقد خلقا من اجل القیام بوظائف خاصة، و هذا الاختلاف - و لیس التمییز – هو عین الحکمة و هو من أجل استمرار النسل البشری و لیس معنی ذلک ان طریق الکمال مغلق علی النساء أو محدود.
و من الخصائص النفسیة الاساسیة الملازمة للنساء، روح الانفعال و التأثر امام العواطف و الأحاسیس، و لذا فهن یتأثرن بالانفعالات النفسانیة اسرع من الرجال؛ کتأثرهن بالفرح و القلق و البکاء و الضحک و....
فالله سبحانه و بمقتضی طبیعة المرأة و التکالیف الملقاة علی عاتقها جعل فی وجودها لطافة و ظرافة لتتمکن من القیام بمسؤولیاتها و من هنا کانت المرأة الطف و أضعف من الرجل.
للاجابة عن السؤال یجب الالتفات الی بعض الملاحظات:
1- ان القرآن جعل للمرأة مقاماً و منزلة رفیعة جداً، فالرجل و المرأة من حیث الخلقة مخلوقان من جنس واحد و انهما متساویان فی اصل الجوهر الانسانی: "یا ایها الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالاً کثیرا و نساءً".[1]
و من ناحیة الفضیلة و نیل القیم الانسانیة النبیلة و المقام المعنوی و القدرة علی اکتساب صفات الکمال، لا نری اختلافاً فی التعابیر القرآنیة بین المرأة و الرجل، و توجد فی هذا المجال آیات کثیرة و فی بعض هذه الآیات نراها تؤکد ان "من عمل صالحاً من ذکر او انثی و هو مؤمن فلنحیینه حیاة طیبة و لنجزینهم أجرهم باحسن ما کانوا یعملون".[2] و قد تحدث القرآن عن الرجل باعتباره أباً و عن المرأة باعتبارها اُمّاً، تحدث عنهماً معاً دائماً و فرض علی الولد احترامهما و عدم الاسائة الیهما حتی لو کانا مشرکین، فمع انه یجب علیه عدم اطاعتهما فیما لو امراه بالشرک و لکن فی نفس الوقت یجب ان یعاشرهما بالاحسان، و قد مدح الاب و الام معاً فی جمیع الموارد.
و قد اشار القرآن الکریم الی القیم الانسانیة التی ینبغی ان یتحلی بها کل من المرأة و الرجل فی قوله تعالی: "ان المسلمین و المسلمات و المؤمنین و المؤمنات و القانتین و القانتات و الصادقین و الصادقات و الصابرین و الصابرات و الخاشعین و الخاشعات و المتصدقین و المتصدقات و الصائمین و الصائمات و ...".[3]
و یتحدث القرآن الکریم عن نساء کن مورداً للّّطف الالهی الخاص و طرفاً لتلقی وحی مقام الربوبیة حیث کانت الملائکة تتحدث معهن و قد جعلهن نموذجاً و أسوة للناس فی الایمان و المقاومة فی سبیل الله و فی هذا المجال یمکن الاشارة الی الآیات المتعلقة بالسیدة مریم (س) و أم النبی موسی (ع) و زوجة فرعون.[4]: "فتقبلها (مریم) ربها بقبول حسن و أنبتها نباتاً حسناً و کفّلها زکریا کلما دخل علیها زکریا المحراب وجد عندها رزقاً، قال یا مریم أنی لک هذا قالت هو من عند الله ان الله یرزق من یشاء بغیر حساب"[5] ثم قال: "و اذ قالت الملائکة یا مریم ان الله اصطفاک و طهرک و اصطفاک علی نساء العالمین".[6]
2- نسبیة معنی اللطیف و الضعیف:
ینبغی التذکیر بان اللطف و الضعف لیساً متلازمین؛ ای انه لیس کلما کان احدهما موجوداً وجب ان یکون الآخر الی جانبه؛ ای انه یمکن ان یکون موجود ما غلیظا خشناً لکنه ضعیف، و بالعکس، و مع ذلک فانه یمکن ان یجتمعا بان یکون موجود ما لطیفاً و ضعیفاً.
فهما من الامور النسبیة و القابلة للتشکیک؛ ای انه یمکن لشیء ان یکون قویاً و غلیظاً لکن نفس ذلک الشیء یکون لطیفاً و ضعیفاً بالنسبة الی شیء آخر و کمثال علی ذلک فقد عد الانسان موجوداً ضعیفاً فی منطق القرآن: "یرید الله ان یخفف عنکم و خلق الانسان ضعیفاً".[7] لکنه یعتبر قویاً بالنسبة الی کثیر من الموجودات فهو یقوم بأعمال تعجز عن القیام بها کثیر من الموجودات القویة، یقول القرآن ایضاً: "قال الذی عنده علم من الکتاب انا آتیک به (عرش بلقیس) قبل ان یرتد الیک طرفک (من الیمن الی فلسطین)"! [8] ، [9].
اذن فیجب ان تتحدد الملاکات عند اصدار الاحکام ای انه من الممکن ان یکون موجود ما هو الأضعف باعتبار ملاک و اساس معین کالقدرة الجسمیة مثلا، و لکنه یکون هو الاقوی علی اساس ملاک آخر کالقدرة العلمیة و....
3- بالرغم من کون المرأة و الرجل من نوع واحد، و ان کل ما ثبت للانسان من التکوین و التشریع من جهة کونه انساناً فهو ثابت للمرأة و الرجل کلیهما، الا انه یجب الالتفات الی ان هذین الصنفین بینهما اختلاف – لا تمییزاً – هو عین الحکمة و هو ضروری لاستمرار النسل البشری، و لیس معنی ذلک ان طریق الکمال موصد امام النساء او محدود.
و من الخصائص النفسیة الاساسیة الملازمة للنساء، روح الانفعال و التأثر امام العواطف و الأحاسیس و لذا فهن یتأثرن اسرع من الرجال بالانفعالات النفسانیة مثل الفرح و القلق و البکاء و الضحک. و بعبارة اخری: ان خلقة المرأة و طبیعتها هی ان تکون مرکزاً للعاطفة و المحبة، و هذه نظرة ایجابیة تثمن مقام المرأة و منزلتها. و ان الجنبة العاطفیة للمرأة ذاتاً لیست مانعة من السیطرة علی قواها العقلیة و الفکریة، فیمکن للمرأة کالرجل ان تحصل علی اتزان العقل النظری و ان لا تکون جنبة التعقل و الاتزان مغلوبة لعاطفتها و أحاسیسها. و بالطبع فانه قد تکون النساء بحاجة الی تمرین السیطرة علی العواطف اکثر من الرجال.[10]
ان المرأة و الفتاة من حیث انها موجود لطیف جداً و کما قال امیر المؤمنین (ع): "المرأة ریحانة و لیست بقهرمانة"،[11] فهی اکثر حساسیة و قابلیة للانعطاف و یمکن ان تتأثر و تنفعل بسرعة ، و لهذا یجب ان تنال العنایة و الرعایة الخاصة بها.
و کون الرجل متمیزاً عن المرأة فی بعض الخصوصیات و القابلیات، و کون المرأة أیضاً أقوی من الرجل فی بعض الصفات فذلک یعنی انه لیس أحدهما اقوی او اضعف من الآخر بشکل مطلق. و اساساً فان المقارنة بین المرأة و الرجل من هذه الناحیة لیست صحیحة، لانه کما ان کون الرجل أباً (مسؤولاً عن النفقة) یقتضی ان تکون له قوة بدنیة اکبر من المرأة، فکذلک کون المرأة اُمّاً (مسؤولة عن تربیة الطفل) یقتضی ان تکون لها عواطف و أحاسیس اکثر من الرجل و هذا هو العدل الذی قیل فی تعریفه انه وضع کل شیء فی موضعه.
نعم فان الله جعل فی کیان المرأة لطافة و ظرافة بمقتضی طبیعتها و الوظائف الملقاة علی عاتقها لیمکنها من القیام بذلک.
و مع الالتفات الی ما ذکرنا، فان اراد أحد المقارنة بین هذین الاثنین فانه سیصل الی نفس النتیجة و هی ان المرأة موجود ألطف و اضعف بالنسبة الی الرجل من دون ادنی شک.
[1] النساء، 1.
[2] النحل، 97.
[3] الاحزاب، 35.
[4] التحریم،11، "و ضرب الله مثلاً للذین آمنوا امرأة فرعون اذ قالت رب ابن لی عندک بیتاً فی الجنة و نجنی من فرعون و عمله و نجنی من القوم الظالمین".
[5] آل عمران، 37.
[6] آل عمران، 42.
[7] النساء، 28.
[8] النمل، 40.
[9] مکارم الشیرازی، تفسیر الامثل ج 12، 66، "مّا الشخص الآخر فقد کان رجلا صالحا له علم ببعض ما فی الکتاب، و یتحدث عنه القرآن فیقول: "قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ" فلمّا وافق سلیمان علیه السّلام على هذا الأمر، أحضر عرش بلقیس بطرفة عین بالاستعانة بقوته المعنویة "فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ" ثمّ أضاف قائلا: "وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ". و هناک اختلاف بین المفسّرین و کلام طویل فی أن هذا الشخص الذی جاء بعرش الملکة، من کان؟! و من أین له هذه القدرة العجیبة؟! و ما المراد عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ؟
إلا أنّ الظاهر أنّ هذا الشخص هو أحد أقارب سلیمان المؤمنین و أولیائه الخاصین، و قد جاء اسمه فی التواریخ بأنه (آصف بن برخیا) وزیر سلیمان و ابن أخته.
[10] نفس المصدر، ص 353.
[11] اصول الکافی، ج 5 ، ص 510 ، باب اکرام الزوجة.
: Qadın incə bir varlıq, yoxsa zəif bir insandır? 
: ¿Es acaso la mujer una criatura delicada o un ser humano débil? 
: آیا زن موجودی لطیف است یا انسانی ضعیف؟ 
: La femme est-elle une créature affective ou faible. 
: Kadın zarif bir varlık mıdır yoksa zayıf bir insan mı? 
: کیا عورت ایک لطیف مخلوق هے یا ایک ضعیف انسان؟
