یتکون الدین السماوی من عناصر ثابته و أخری متغیرة. ان العلاقة بین هذین القسمین تکتسب أهمیة فائقة، حیث یمکن من خلال تفسیرها معالجة إشکالیة العلاقة بین العلم و الدین. و یمکن على نحو أجمالی القول بأننا نتحری العناصر الدینیة الثابتة فی إطار الدین ذاته، و نری ان هذه العناصر الثابتة فی خاتم الأدیان، قد تبلورت على شکل مذهب و منظومة متسقة فی شتی نطاقات الفعل الاجتماعی للإنسان، و لابد ان یجری استخراج هذا المذهب أو المنظومة، من المصادر الإسلامیة وفق المنهج الذی أسسه أهل البیت (علیهم السلام). ان الفقیه لا یحتاج إلی أی من العلوم غیر الدینیة، فیما یتصل بالجانب الثابت من الحقیقة الإنسانیة و العناصر الدینیة الثابتة، رغم ان من الممکن فی هذا الإطار ان تقع بعض العلوم غیر الدینیة على هامش عمل الفقیة و تتیح له استخراج عنصر دینی ثابت، دون ان یعنی ذلک ان تدخل العلوم غیر الدینیة فی صمیم أدلة الفقیه أو ان یکون بحاجة إلیها.

إلا ان القسم المتغیر یتصل على نحو کامل، بالعلوم المعاصرة، ذلک اننا بحاجة إلی تحدید الظروف القائمة فی إطار المتغیرات من أجل بلورة الموقف منها، سواء کانت تلک الظروف اقتصادیة أو تربویة أو ثقافیة أو سیاسیة. و هنا بالضبط یجری توظیف العلوم غیر الدینیة فی ممارسة دینیة، بمعنی ان فی وسع الفقیه ان یتولی بلورة العناصر المتغیرة فی ظل العناصر الثابتة و بمساعدة الخبراء فی العلوم و لا سیما ما یتصل بنطاق العلوم الإنسانیة. و من المؤکد ان المنطق الذی لا بد ان تتحرک هذه العملیة فی ظله و ما یشکل فی الواقع النظریة الموجهة لذلک، هو بحاجة إلی بحث موسع سنتولی صیاغته على شکل نظریة تحمل عنوان «نظریة الفکر المدون فی الإسلام» [1] .

لمزید من الإطلاع لاحظ:

1. هادوی طهرانی، ولایت و دیانت "الولایة و الدیانة"، مؤسسه فرهنگی خانه خرد " مؤسسة دار العقل الثقافیة"، قم، ط 2، 1380.

2. هادوی طهرانی، باورها و پرسشها "اعتقادات و تساؤلات"، قم، مؤسسه فرهنگی خانه خرد " مؤسسة دار العقل الثقافیة"، ط 1، 1378.