إن أفضلیة مذهب التشیع على سائر المذاهب تکمن فی "کونه حقاً" و الدین الحق ینحصر بدین واحد فی فترة زمنیة، و أن لله تعالى فی کل برهة زمنیة شریعة واحدة، و کل دین آخر إما أن یکون باطلاً من الأساس أو أن یکون منسوخاً و منقرضاً.

و التعدد بالنسبة إلى الأدیان السماویة النازلة على البشر تعدد طولی لا عرضی، بمعنى أن الدین الجدید ناسخ للدین المتقدّم و مکمل له، أو أن مجیء الدین الجدید بمثابة الإعلان عن انتفاء الدین السابق بشکل رسمی و إعطاء مکانه للدین الجدید، و على الجمیع أن یتبعوا الدین الجدید و یمتثلوا لأوامره و تعالیمه و یؤمنوا به، و لذلک نجد النصوص الدینیة تطلق نعت "الکافر" على کل من لا یؤمن بالدین الجدید.

و الإسلام آخر الأدیان التی أنزلت على البشر و أکملها، و أن الله لم یقبل دیناً غیر الإسلام «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ»،[1] «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ»[2] و من المؤسف أن أتباع الإسلام ـ کما هو حال الأقوام السابقین ـ تفرقوا إلى مذاهب و فرق مختلفة، و من المقطوع به أن الجمیع لم یکونوا على الحق فی آن واحد، قال النبی الأکرم (ص): « إن أمتی ستفترق بعدی على ثلاث و سبعین فرقة، فرقة منها ناجیة، و اثنتان و سبعون فی النار».[3] المذهب الحق و الفرقة الناجیة من بین الفرق الإسلامیة هو المذهب الشیعی الاثنا عشری، و أن التشیع هو الإسلام الحقیقی الصحیح، قال الرسول الأکرم (ص): «أیها الناس إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا، کتاب الله و عترتی أهل بیتی».[4]

ینقل الصحابی الجلیل الثقة أبوذر الغفاری عن النبی (ص) و یقول: سمعت النبی (ص) قال: «ألا أن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح فی قومه من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق».[5]

الأساس و القاعدة لمذهب الشیعة یرتکز على التوحید، و النبوة، و الإمامة و العدل، و المعاد، و الشیعة یقولون بإمامة اثنی عشر إمام معصوم (ع) باعتبارهم خلفاء الرسول (ص)، أولهم علی (ع) و آخرهم المهدی (عج).

و فی الروایات الواردة عن نبی الإسلام (ص) تصریح بعدد الأئمة بل حتى بأسمائهم: «کان عبد الله بن مسعود جالساً یوماً بین جمع من المسلمین فأقبل رجل من الأعراب و سأل: أیکم عبد الله بن مسعود؟ فقال عبد الله: أنا عبد الله بن مسعود، قال: هل حدثکم نبیکم (ص) کم یکون بعده من الخلفاء؟ قال: نعم اثنا عشر، عدد نقباء بنی إسرائیل».[6] دلیلنا على أحقیة التشیع القرآن و السنة، و قد أمرنا الله سبحانه فی القرآن الکریم أن نتبع الله و الرسول و أولی الأمر، و هم أئمة الشیعة بحسب تصریح الرسول (ص)، و توجد الکثیر من الآیات القرآنیة التی جاءت فیها الإشارة إلى الإمامة و الولایة، و من تلک الآیات قوله: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ»؛ «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ»؛ «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ»؛ «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیناً»؛ «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً». و کذلک ما جاء عن النبی الأکرم (ص) فی کتب التاریخ و الحدیث من أنه کان کثیراً و دائماً ما یشیر إلى علی (ع) بعنوان الخلیفة و الوصی له من بعده کما ینقل الطبری فی "تاریخه" عندما نزلت الآیة: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ»،[7] قال: «یا بنی عبد المطلب؛ إنی و الله ما أعلم شاباً فی العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتکم به؛ إنی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة، و قد أمرنی الله تعالى أن أدعوکم إلیه، فأیکم یؤازرنی على هذا الأمر على أن یکون أخی و وصیی و خلیفتی فیکم؟ قال: فأحجم القوم عنها جمیعاً، و قلت: و إنی لأحدثهم سناً، و أرمصهم عیناً، و أعظمهم بطناً، و أحمشهم ساقاً: أنا یا نبی الله، أکون وزیرک علیه. فأخذ برقبتی، ثم قال: إن هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم، فاسمعوا له و أطیعوا. فقام القوم یضحکون، و یقولون لأبی طالب: قد امرک ان تسمع لابنک و تطیع».[8]

و فی آخر سنة من عمر النبی الأکرم (ص) و عند العودة من أداء فریضة الحج المعروفة بحجة الوداع و فی موضع یقال له (غدیر خم) نصب الإمام علیاً (ع) بشکل رسمی إماماً و قائداً للمسلمین، و طلب من الجمیع أن یبایعوا علیاً بصفته أمیراً للمؤمنین، و خطبته فی ذلک الیوم معروفة و مشهورة حیث قال فیها: «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» و هذا الحدیث من الأحادیث المشهورة و المتواترة فی التراث الإسلامی.

هذا مختصر بالنسبة لأحقیة و أفضلیة المذهب الشیعی على سائر المذاهب الإسلامیة استناداً إلى الآیات و الروایات، و من الطبیعی أنه من الممکن النظر إلى المسألة من الخارج من خلال الموازنة بین تعالیم المذهب الشیعی و متبنیات غیره و الحکم بالأرجحیة للمذهب الشیعی، و هذا ما نکله إلى بحث آخر.

و أما فیما یخص الوهابیة فیکفینا الرجوع إلى ما کتبه السید مصطفى الرضوی فی کتابه الاتجاهات السیاسیة و المذهبیة فی باکستان: إن الوهابیین ینسبون جمیع الفرق الإسلامیة السنیة منها و الشیعیة إلى الشرک و عبادة الأصنام، و یعتبرون الزیارة و الاحترام العظیم لقبور النبی (ص) و أئمة أهل البیت علیهم السلام بدعة، و یعتقدون أن الرسول (ص) بشر بکل ما تعنی الکلمة من نقاط الضعف و العجز البشری، و أنه شخص میت و لیس له أی علم بما یدور فی عالمنا الیوم، و لذلک تحرم زیارة قبره».[9]

و نترک الحکم لعقولکم السلیمة، فهل أن مثل هذه التعالیم تطابق الفطرة و القرآن الکریم. ألم یجعل القرآن محبة أهل البیت أجراً للرسالة؟[10] ألم یقل القرآن أن الشهداء أحیاء عند ربهم یرزقون؟![11] و هل أن مقام الرسول الأکرم (ص) أقل شأناً من الشهداء؟!