بحث متقدم
الزيارة
7297
محدثة عن: 2012/01/04
خلاصة السؤال
لماذا نتعبد بالمذهب الإمامی و ما هو الدلیل على احقیة مذهبنا؟
السؤال
لماذا نتعبد بالمذهب الإمامی و ما هو الدلیل على احقیة مذهبنا؟
الجواب الإجمالي

تقسّم الادیان بنحو کلی على صنفین، الادیان الالهیة الوحیانیة و الاخرى الادیان البشریة، و الدین الالهی هو مجموعة العقائد و الاخلاقیات و القوانین و المقررات و التشریعات التی شرعتها السماء لاجل إدارة شؤون الانسان و المجتمع و تربیة الانسان عن طریق الوحی و العقل.

و الاسلام لغة یعنی التسلیم و الخضوع. و أما الشیعة فتعنی الاتباع.

إن أفضلیة مذهب التشیع على سائر المذاهب تکمن فی "کونه حقاً" و الدین الحق ینحصر بدین واحد فی فترة زمنیة، و أن لله تعالى فی کل برهة زمنیة شریعة واحدة، و کل دین آخر إما أن یکون باطلاً من الأساس أو أن یکون منسوخاً و منقرضاً.

و الإسلام آخر الأدیان التی أنزلت على البشر و أکملها، و أن الله لم یقبل دیناً غیر الإسلام «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ»، «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ».

الأساس و القاعدة لمذهب الشیعة یرتکز على التوحید، و النبوة، و الإمامة و العدل، و المعاد، و الشیعة یقولون بإمامة اثنی عشر إمام معصوم (ع) باعتبارهم خلفاء الرسول (ص)، أولهم علی (ع) و آخرهم المهدی (عج).

و فی الروایات الواردة عن نبی الإسلام (ص) تصریح بعدد الأئمة بل حتى بأسمائهم.

و الشیعة هی الطائفة التی تنطلق فی عقائدها و احکامها و سلوکیاتها من مدرسة أهل البیت (ع)، المتمثلة فی مرجعة القرآن الکریم و السنّة المطهرة التی یرونها تمثل أمر الله تعالى و احکامه. ثم ان لقب الشیعة من الالقاب التی اضفاها الرسول الاکرم (ص) على اتباع أمیر المؤمنین و السائرین على نهجه.

الجواب التفصيلي

تقسّم الادیان بنحو کلی على صنفین، الادیان الالهیة الوحیانیة و الاخرى الادیان البشریة:

- الدین البشری، هو مجموعة العقائد و الاخلاقیات و القوانین و المقررات و التشریعات التی سنّها البشر، و من هنا یکون هذا الدین البشری ممزوجا بالاهواء و المیول البشریة و الناس الذین شرعوه.

- و اما الدین الالهی و الوحیانی، فهو مجموعة العقائد و الاخلاقیات و القوانین و المقررات و التشریعات التی شرعتها السماء لاجل إدارة شؤون الانسان و المجتمع و تربیة الانسان عن طریق الوحی و العقل. [1]

و الاسلام لغة یعنی التسلیم و الخضوع، و من هنا دعا القرآن الکریم الناس الى التسلیم و الخضوع له فی قوله تعالى: "   یا اَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِى الِسّلْمِ کافَّةً ". [2] کما دعاهم للخضوع لله الواحد الاحد و نفی ما سواه من المعبودات.

و الدین الاسلام هو اکمل الادیان الالهیة و اشمل الرسالات التی ارسلها الله تعالى لهدایة البشریة و تکاملها. [3]

و المبرر لنا فی اعتناق الدین الاسلامی، مجموعة من الامور:

1. جامعیة الدین. 2.تناسق تعالیمه و انسجامها مع العقل السلیم. 3. فشل الدیانات الاخرى. 4. انتهاء تاریخ الادیان السابقة و تحریفها عما کانت علیه من تعالیم حقة. [4]

و التعدد بالنسبة إلى الأدیان السماویة النازلة على البشر تعدد طولی لا عرضی، بمعنى أن الدین الجدید ناسخ للدین المتقد ّ م و مکمل له، أو أن مجیء الدین الجدید بمثابة الإعلان عن انتفاء الدین السابق بشکل رسمی و إعطاء مکانه للدین الجدید، و على الجمیع أن یتبعوا الدین الجدید و یمتثلوا لأوامره و تعالیمه و یؤمنوا به، و لذلک نجد النصوص الدینیة تطلق نعت "الکافر" على کل من لا یؤمن بالدین الجدید.

و الإسلام آخر الأدیان التی أنزلت على البشر و أکملها، و أن الله لم یقبل دیناً غیر الإسلام «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ»، [5] «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ» [6] و من المؤسف أن أتباع الإسلام ـ کما هو حال الأقوام السابقین ـ تفرقوا إلى مذاهب و فرق مختلفة، و من المقطوع به أن الجمیع لم یکونوا على الحق فی آن واحد، قال النبی الأکرم (ص): « إن أمتی ستفترق بعدی على ثلاث و سبعین فرقة، فرقة منها ناجیة، و اثنتان و سبعون فی النار». [7]

و لاریب أن جمیع الفرق تدعی کونها هی الحق و انها المصداق الحقیقی للفرقة الناجیة التی أشار الیها الرسول الاکرم (ع) محاولة إقامة الدلیل على مدعاها. و من المسلّم به أن الفرقة المحقة واحدة و لا یمکن تعددها. و نحن اذا نظرنا الى الادلة من الآیات و الروایات و غیرها من الادلة، نجد الحق مع الفرقة التی اعتمدت منهج أهل البیت (ع) و التی تسمى بالشیعة الاثنی عشریة، و ذلک لتطابقها مع الاسلام. و قد ساق الشیعة مجموعة من الادلة على حقانیتهم و صحة مذهبهم منطلقین من الشریعة و العقل (القرآن و سنة النبی (ص) و أهل بیته علیهم السلام).

و قبل الشروع فی بیان الادلة على حقانیة الشیعة نقول:

الشیعة لغة تعنی الاتباع، قال تعالى فی کتابه الکریم: "   و ان من شیعته لابراهیم " ان من شیعة نوح إبراهیم. [8] و اما فی الاصطلاح، فتعنی الجماعة التی آمنت بان النبی الاکرم (ص) نصب من بعده خلیفة على المسلمین و فی مناسبات شتّى، من جملتها ما حدث فی الیوم الثامن عشر من الحجة فی السنة العاشرة للهجرة فی منطقة غدیر خم، حیث أعلن عن خلیفته فی ذلک الجمع الغفیر من الناس و نصب علیاً (ع) إماماً و قائداً للمسلمین من بعده على مختلف المستویات و فی جمیع شؤونهم.

ثم ان الروایات تؤکد ان الرسول الاکرم (ص) هو الذی سمّى اتباع أمیر المؤمنین (ع) و السائرین على نهجه بالشیعة، حیث اشار الى علی (ع) و قائل: " و الذی نفسی بیده، ان هذا و شیعته لهم الفائزون یوم القیامة" [9] . [10]

ثم ان الأساس و القاعدة لمذهب الشیعة یرتکز على التوحید، و النبوة، و الإمامة و العدل، و المعاد، و الشیعة یقولون بإمامة اثنی عشر إمام معصوم (ع) باعتبارهم خلفاء الرسول (ص)، أولهم علی (ع) و آخرهم المهدی (عج).

و فی الروایات الواردة عن نبی الإسلام (ص) تصریح بعدد الأئمة بل حتى بأسمائهم.

أدلة حقانیة الشیعة

دعمت الشیعة مذهبها بمجموعة من الادلة و المستندات القویة التی تعرض لها علماؤهم فی مصنفاتم و التی لا یمکن الخوض فیها و استعراضها هنا، و من هنا سنقتصر على بعضها:

1- الدلیل العقلی:

1-1- قاعدة اللطف: یمکن الانطلاق من قاعدة اللطف التی توجب بعثة الانبیاء للبشریة و الانطلاق من ذلک الملاک و تسریته الى وجوب نصب الإمام و الخلیفة الذی یقوم بدور النبی بعد رحیله و یکون تحرکه معصوما حتى لا تزل قدم الأمّة و لا تنحرف عن الصراط القویم.

2-1- ذکر الشیعة و انطلاقا من التعالیم الدینیة الثابتة فی محلها [11] مجموع ة من الشروط للامام من جملتها العصمة [12] ، الاعلمیة، الافضلیة و... التی لا یمکن تشخیصها الا من قبل الله تعالى فانه تعالى هو الوحید الذی یعرف من تتوفر فیه هذه الخصال و الکمالات، و من هنا ینحصر اختیار الامام فی الله تعالى.

2. الدلیل النقلی

1-2. القرآن الکریم

الف: قال تعالى فی کتابه الکریم: "   إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُون"‏ [13]

قال العلامة الطبرسی: عن عبایة بن ربعی قال: بینا عبد الله بن عباس جالس على شفیر زمزم یقول قال رسول الله (ص). إذ أقبل رجل متعمم بعمامة فجعل ابن عباس لا یقول: قال رسول الله أ لا قال الرجل قال رسول الله. فقال ابن عباس: سألتک بالله من أنت؟ فکشف العمامة عن وجهه و قال: یا أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی أنا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری سمعت رسول الله (ص) بهاتین و إلا فصمتا و رأیته بهاتین و إلا فعمیتا یقول: علی قائد البررة و قاتل الکفرة منصور من نصره مخذول من خذله، أما إنی صلیت مع رسول الله (ص) یوما من الأیام صلاة الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد شیئا فرفع السائل یده إلى السماء و قال: اللهم اشهد أنی سألت فی مسجد رسول الله فلم یعطنی أحد شیئا! و کان علی راکعا فأومأ بخنصره الیمنی إلیه و کان یتختم فیها فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره و ذلک بعین رسول الله (ص) فلما فرغ النبی (ص) من صلاته رفع رأسه إلى السماء و قال: اللهم إن أخی موسى سألک فقال: " رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی" فأنزلت علیه قرآنا ناطقا «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما» اللهم و أنا محمد نبیک و صفیک اللهم فاشرح لی صدری و یسر لی أمری و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا اشدد به ظهری قال أبو ذر فو الله ما استتم رسول الله الکلمة حتى نزل علیه جبرائیل من عند الله فقال: یا محمد اقرأ! قال: و ما أقرأ؟ قال: اقرأ «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا...". [14]

و قد تعرض صاحب الامثل للمصادر التی أکدت نزول الآیة فی علی بن ابی طالب (ع) قائلا: انّ الکثیر من الکتب الإسلامیة و مصادر أهل السنّة تشتمل على العدید من الرّوایات القائلة بنزول هذه الآیة فی شأن الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام، و قد ذکرت بعض هذه الرّوایات قضیة تصدق الإمام علی علیه السّلام بخاتمه على السائل و هو فی حالة الرکوع، کما لم تذکر روایات أخرى مسألة التصدق هذه، بل اکتفت بتأیید نزول هذه الآیة فی حق علی علیه السّلام.

و قد نقل هذه الرّوایات کل من ابن عباس، و عمار بن یاسر، و عبد اللّه بن سلام، و سلمة بن کهیل، و أنس بن مالک، و عتبة بن حکیم، و عبد اللّه بن أبی، و عبد اللّه بن غالب، و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و أبی ذر الغفاری [15] .

و بالإضافة إلى الرواة العشرة المذکورین، فقد نقلت کتب الجمهور (أهل السنة) هذه الروایة عن علی بن أبی طالب علیه السّلام نفسه [16] .

و الطّریف أنّ کتاب (غایة المرام)، قد نقل 24 حدیثا عن طرق أهل السنة و 19 حدیثا عن طرق الشّیعة [17] .

و قد تجاوز عدد الکتب التی أوردت هذه الرّوایات الثلاثین کتابا، کلها من تألیف علماء أهل السنة، منهم: محب الدین الطبری فی ذخائر العقبى ص 88، و العلامة القاضی الشوکانی فی تفسیر فتح القدیر ج 2، ص 50، و من هذه المصادر المعتمدة أیضا: جامع الأصول، ج 9، ص 478، و فی أسباب النّزول للواحدی ص 148، و فی لباب النقول للسیوطی ص 90، و فی تذکرة سبط ابن الجوزی ص 18، و فی نور الأبصار للشبلنجی ص 105، و فی تفسیر الطبری ص 165، و فی کتاب الکافی الشافی لابن حجر العسقلانی ص 56، و فی مفاتیح الغیب للرازی ج 3، ص 431، و فی تفسیر الدرّ المنثور ج 2، ص 393، و فی کتاب کنز العمال ج 6، ص 391، و فی مسند ابن مردویه و مسند ابن الشیخ، بالاضافة إلى صحیح النسائی، و کتاب الجمع بین الصحاح الستة، و کتب عدیدة أخرى نقلت حدیث الولایة [18] و [19]

ب: قوله تعالى: " یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ" [20]  و قد ذهب کلّ مفسّری الشیعة بالاتفاق إلى أنّ المراد من «أولی الأمر» هم الأئمّة المعصومون علیهم السّلام الذین أنیطت إلیهم قیادة الأمة الإسلامیة المادیة و المعنویة فی جمیع حقول الحیاة من جانب اللّه سبحانه و النّبی الأکرم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و لا تشمل غیرهم، اللّهم إلّا الذی یتقلد منصبا من قبلهم، و یتولى أمرا فی إدارة المجتمع الإسلامی من جانبهم- فإنّه یجب طاعته أیضا إذا توفرت فیه شروط معینة، و لا تجب طاعته لکونه من أولی الأمر، بل لکونه نائبا لأولی الأمر و وکیلا من قبله. [21]

و من الآیات التی استدل بها على ذلک قوله تعالى: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ» [22] ؛ و قوله عز من قائل «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ » [23] ؛و  «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیناً» [24] ؛ و «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» [25] .

2-2. السنّة الشریفة

و قد نصب النبی الاکرم (ص)- بصریح الاحادیث و النقول التاریخیة- الامام علیاً (ع) خلیفة للمسلمین، نشیر الى نماذج من تلک الاحادیث:

الف: حدیث الدار الذی قال فیه (ص): "   ان هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و اطیعوه". [26]

ب – حدیث الطیر، و الذی جاء فیه: "   إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أُتِیَ بِطَیْرٍ مَشْوِیٍّ مِنَ الْجَنَّةِ فَدَعَا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَدْخُلَ عَلَیْهِ أَحَبُّ خَلْقِهِ إِلَیْهِ فَوَفَّقَنِی اللَّهُ لِلدُّخُولِ عَلَیْهِ حَتَّى أَکَلْتُ مَعَهُ مِنْ ذَلِکَ الطَّیْرِ [27]

ج- حدیث المنزلة، الذی قال فیه النبی (ص) : "   یا علی انت منی بمنزلة هرون من موسى الا انه لا نبی بعدی" ‏. [28]

د- حدیث الثقلین، قال رسول الله (ص) فیما أبان به أهل بیته: " إنی تارک فیکم الخلیفتین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتی أهل بیتی نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض‏". [29]

هـ - حدیث الغدیر، و الذی جاء فیه ان رسول الله (ص): " أخذ بید علی فرفعها حتى رؤی بیاض آباطهما، و عرفه القوم أجمعون، فقال: أیّها النّاس: من أولى الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا: اللّه و رسوله أعلم.

قال: إنّ اللّه مولای، و أنا مولى المؤمنین، و أنا أولى بهم من أنفسهم فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه، «یقولها ثلاث مرات»، و فی لفظ الإمام أحمد إمام الحنابلة: «أربع مرات». ثمّ قال: «اللّهم و ال من والاه، و عاد من عاداه، و أحبّ من أحبّه، و أبغض من أبغضه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحقّ معه حیث دار، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب". [30]

و هذه الاحادیث تمثل قطرة من فضائل أمیر المؤمنین (ع) و الروایات الواردة بحقه.

فالشیعة إذن   هی الطائفة التی تنطلق فی عقائدها و احکامها و سلوکیاتها من مدرسة أهل البیت (ع)، المتمثلة فی مرجعة القرآن الکریم و السنة المطهرة التی یرونها تمثل أمر الله تعالى و احکامه [31] و التی تؤمن بان النبی الاکرم (ص) کثیراً ما قرن نبوّته بامامة أمیر المؤمنین (ع).

لمزید الاطلاع انظر:

القرآن و مفهوم الاسلام و المسلمین، س 2733 (الموقع: 3052).

دلایل حقانیة الاسلام، س 1245 (الموقع: 1931).

دلایل التسلیم بالدین الاسلامی، س 1146 (الموقع: 1168).



[1] جوادی آملی، عبدالله، انتظار بشر از دین = توقع البشر من الدین، صص 24 و 26.

[2] البقرة، 208.

[3] انظر: المائدة، 3.

[4]  لمزید الاطلاع انظر السؤال رقم 1146 ( الموقع: 1168) دلائل حقانیة الاسلام.

[5] آل عمران، 19.

[6] آل عمران، 85.

[7] الابانة الکبری ، ابن بطة، ح1، ص 3؛ الخصال، ص 585.

[8] الصافات، 83.

[9] جلال الدین السیوطی، درالمنثور، ج 6، فی تفسیر الآیة السابعة من سورة البینّة (ان الذین آمنوا و عملو الصالحات اولئک هم خیر البریة).

[10] شیعه پاسخ می دهد= الشیعة تجیب، صص 22 - 23.

[11] انظر: الکتب الکلامیة من قبیل   کشف المراد، باب الامامة، شرائط الامام.

[12] لمزید الاطلاع انظر التفاسیر التی تعرضت للآیة 124 من سورة البقرة.

[13] مائده،55.

[14] مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج‏3، ص: 32-33.

[15] راجع کتاب إحقاق الحق، ج 2، ص 309- 410.

[16] راجع کتاب( المراجعات) للسید عبد الحسین شرف الدین، ص 155.

[17] منهاج البراعة، ج 2، ص 350.

[18] راجع کتاب إحقاق الحق، ج 2، و کتاب( الغدیر) ج 2، و کتاب المراجعات للاطلاع على تفاصیل أکثر بهذا الشأن.

[19] مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏4، ص: 47، نشر مدرسة الامام علی بن ابی طالب(ع)، قم، الطبعة الاولى، 1421.

[20] نساء، 59.

[21] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏3، ص: 28.

[22] الشعراء، 214.

[23] المائدة،67.

[24] المائدة،3.

[25] الاحزاب،33.

[26] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏11، ص: 47- 472.

[27] الصدوق، الخصال، ج‏2، ص580.

[28] ترجمة روضه الکافی، ج‏2، ص: 182

[29]  ترجمة کشف الغمة-، ج‏1، ص: 44

[30] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏4، ص: 9-91.

[31] انطلاقا من قوله تعالى «اطیعوا الله و اطیعوا الرسول»، سوره محمد (ص) 47- آیه 33؛ و قوله «و ما آتاکم الرسول فخذوه»، سوره الحشر 59- آیه 7.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ماذا یراد من مفهوم القیامة؟
    8233 الکلام القدیم 2009/01/19
    القیامة تعنی انبعاث الناس من القبور و الحضور فی عالم بعد الموت.و قد اطلق على القیامة مجموعة من الاسماء منها: الواقعة، الراجفة، الطامة، الصاخة، الحاقة، یوم الفصل، یوم الندم، یوم النشور، یوم الحق، یوم المسألة، یوم الفراق، یوم الحساب، یوم الحکم، یوم العذاب، یوم المحاسبة و یوم التلاق و ...
  • هل یصح أنه یتحتم علی الإنسان ألا یدعو لنفسه فی یوم عاشوراء؟
    5591 العملیة 2011/12/17
    الدعاء هو نوع علاقة ضروریة للعبد مع ذات الحق تعالی، و ذلک لأجل رفع احتیاجاته الدنیویة و الأخرویة، و علی کل حال فالدعاء للنفس و للآخرین حسن و مطلوب و له ثواب عظیم.و لا إشکال فی الدعاء للنفس فی یوم عاشوراء، بل قد وردت فی روایات  یوم عاشوراء الاشارة ...
  • هل یُمکن قراءة مجلس سفرة أبی الفضل العباس (ع) فی المسجد و جعل السفرة و الاطعام فی المنزل؟
    5964 الحقوق والاحکام 2011/10/17
    إذا لم یکن هذا العمل عن نذر أو عهد أو قسم، أو کان النذر أو العهد أو القسم مطلقاً، یُمکنکم أن تؤدوه بأی نحو کان، فمثلاً یُمکن أن تقیموا المجلس فی المسجد و تجعلوا سفرة الاطعام فی البیت. أما إذا کان النذر أو العهد أو القسم ملحوظاً فیه کیفیة خاصة، ...
  • ما دور الزوج عند حصول الخلاف بین أمّه و زوجته؟
    7134 العملیة 2013/07/21
    لکل من الأب و الأم و الزوجة حقوق على عاتق الرجل علیه أن یؤدیها ما أمکن ذلک و إن کان للأم و الأب خصوصیة خاص فی الإسلام إذ قد جعل الله تعالى لهما مقاما رفیعاً. فعلى الرجل حفظ الموازنة و عدم الإنحیاز بین والدیه من جهة و زوجته ...
  • ما المراد بالصبح الصادق، و هل أن الصبح الکاذب موجود أم لا؟
    8725 الحقوق والاحکام 2008/02/14
    الفجر الصادق و الفجر الکاذب اصطلاحان فقهیان، و المراد بهما (فلکیاً) وقتان من أوقات الیوم و اللیلة. و الفجر الکاذب یحصل بظهور البیاض من جهة المشرق، و لا یمکن أداء صلاة الصبح فی هذا الوقت.و أما زمان الفجر الصادق، فیتحقق عندما ینتشر البیاض فی جهة المشرق و هذا الوقت ...
  • هل یحق للمرأة الامتناع عن تلبیة رغبات الزوج الجنسیة و عدم التمکین من ذلک؟
    9282 الحقوق والاحکام 2010/11/09
    تؤکد الروایات الورادة عن النبی الأکرم (ص) و أهل بیته (ع) على الزوجین أن یراعیا الحقوق الزوجة لکل منهما.[1] و هذه العلاقة متبادلة بمعنى أنه یجب على کل منهما مراعاة حقوق الآخر، و منها حق اشباع الغریزة الجنسیة، فقد ورد هذا ...
  • ما هو رأی فقهاء العامة فی قضیة الاستمناء؟
    5627 الحقوق والاحکام 2010/10/18
    طبقا لما ورد فی کتبهم و مشهور فتاوى علمائهم القدامى و المعاصرین فان الاستمناء حرام شرعاً.[1] نعم نسبت بعض کتبهم الى بعض الصحابة و الفقهاء القول بالکراهة و الاباحة.[2]
  • هل العبارة «کل یومٍ عاشوراء و کل أرضٍ کربلاء» حدیثٌ أو روایة، و هل أن لها سنداً معتبراً، و ما حدود اعتباره؟
    8841 الکلام القدیم 2008/10/21
    لم نعثر على دلیلٍ روائی یدل على أن عبارة: "کل یوم عاشوراء و کل أرضٍ کربلاء" صادرة عن المعصومین. و لکن هذه العبارة نتیجة صحیحة لمجموع النهضة الحسینیة و خط سیر الإمامة و تحمل أکثر من رسالة و خطاب ملیءٍ بالمعانی و المفاهیم المعبرة. مع أنه لا ...
  • ما السبب في تسمية الامام الرضا (ع) بكافل او ضامن الغزال؟
    26977 تاريخ بزرگان 2012/04/17
    من الالقاب المشهورة للإمام الرضا (ع) لقب ضامن الغزال، و يعود هذا اللقب الى قضية تاريخية ملخصها: ان الامام الرضا (ع) ضمن الغزل لاحد الصيادين حتى عادت له مرة أخرى فتاب ذلك الصياد و ترك الغزالة تذهب لحالها. و لكن تلك القصة لم ترد في أية مصدر ...
  • هل یمکن للشخص الذی قام بذنب کبیر تستوجب الحد أن یکون إماما لجماعة بعد التوبة؟
    5307 الحقوق والاحکام 2011/11/13
    الذنوب الکبیرة التی توجب إجراء الحد علیها (کالزنا) یکون لاجراء الحد موضوعیة خاصة بمعنی أنه لو اُجری علیه الحد، لا یمکنه أن یکون إماماً للجماعة برأی بعض مراجع التقلید سواء أتاب أم لم یتب. أما إذا لم یجر علیه الحد (کالجلد) و لم یعلم أحدٌ بذنبه، و کان قد تاب ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281911 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    263484 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130829 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119974 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90755 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62463 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62444 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58196 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    54042 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50489 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...