من المعلوم ان المنهج القرآنی فی بیان المفاهیم، یعتمد على اسلوب واضح و هو ان القرآن یفسر بعضه بعضا. بمعنى انه تاتی آیة فی موضع معین و ضمن سیاق خاص، ثم تاتی آیة اخرى توضح المراد من الآیة السابقة، من هنا سعى العلماء- لمعرفة و بیان مفهوم التوحید[1] و اقسامه و تحصیل صورة واضحة و جلیة منه- الى متابعة جمیع الآیات القرآنیة للخروج منه بصورة، و اسموا هذا المنهج باسم" التفسیر الموضوعی للقرآن"، بان تؤخذ الآیات التی تتحدث عن التوحید، ثم دراستها بصورة متناسقة و الخروج برؤیة متکاملة عن التوحید.[2]

من هنا نقول: بما ان اقسام التوحید کثیرة و متعددة من هنا یصعب تحصیلها فی آیة واحدة، ولکن من الممکن ان نقول: ان الآیات التی تشیر الى الایمان بالله تعالى و تذکر اسم الجلالة، فان اسم الجلالة هو بنفسه ینطوی على جمیع انواع التوحید، مثلا ان قوله تعالى:« قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلى‏ إِبْراهیمَ وَ إِسْماعیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسى‏ وَ عیسى‏ وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُون»،[3]‏حیث قالوا: قوله تعالى "آمَنَّا بِاللَّهِ"، أی آمنا بأنه واجب الوجود، واحد أحد، متصف بکل صفة کمال، منزه عن کل نقص و عیب، مستحق لإفراده بالعبادة کلها، و عدم الإشراک به فی شی‏ء منها، بوجه من الوجوه." وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا" یشمل القرآن و السنة. لقوله تعالى: "وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ". فیدخل فیه الإیمان بما تضمنه کتاب اللّه و سنة رسوله، من صفات الباری، و صفات رسله، و الیوم الآخر، و الغیوب الماضیة و المستقبلة، و الإیمان بما تضمنه ذلک من الأحکام الأمریة الشرعیة، و أحکام الجزاء و غیر ذلک. "وَ ما أُنْزِلَ إِلى‏ إِبْراهِیمَ"، إلى آخر الآیة، فیه الإیمان بجمیع الکتب المنزلة على جمیع الأنبیاء، و الإیمان بالأنبیاء عموما، و خصوصا ما نص علیه فی الآیة، لشرفهم، و لإتیانهم بالشرائع الکبار.... فقد اشتملت هذه الآیة الکریمة- على إیجازها و اختصارها- على أنواع التوحید الثلاثة: توحید الربوبیة، و توحید الألوهیة، و توحید الأسماء و الصفات. و اشتملت على الإیمان بجمیع الرسل، و جمیع الکتب‏.[4] و لکن من الواضح ان دلالة الآیة هنا تاتی بعد ان نعرف انواع التوحید وصفات الباری من خلال العقل اوّلا ومن خلال ایات واحادیث اخرى، ثم نعرف ان تلک الذات التی تشتمل على تلک الصفات وانواع التوحید یجمعها اسم الجلالة" الله" فحینها کلما جاء ذکر الجلالة؛ یعنی قد جاءت کل تلک الذات بکل صفاتها، ولکن هذا لیس من قبیل الدلالة اللفظیة الصریحة، بل هو من قبیل ضم اللفظ الى القرائن الخارجیة.

واذا اخذنا بهذا المنهج حینها تکون الآیات التی تدل على التوحید کثیرة منها، قوله تعالى «وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً» و کذلک ثبات الأرض و وقوفها على غیر سند فیه أعظم الدلالة على التوحید و على قدرة خالقها و أنه لا یعجزه شی‏ء.[5]

و هناک آیات اشارت الى بعض انواع التوحید مثل قوله تعالى: «الا له الخلق و الامر تبارک الله رب العالمین».[6] فان جملة " له الخلق" اشارة الى التوحید فی الخالقیة، وجملة " والامر" اشارة الى التوحید فی التدبیر الذی هو نوع من الحاکمیة.[7]

نعم فی بعض السور القصار اشار الى بعض انواع التوحید الاساسیة مثل فاتحة الکتاب،" فهذه السورة، على إیجازها، قد احتوت على ما لم تحتو علیه سورة من سور القرآن، فتضمنت أنواع التوحید الثلاثة: توحید الربوبیة یؤخذ من قوله:« رَبِّ الْعالَمِینَ»، و توحید الإلهیة و ]العبودیة[، و هو إفراد اللّه بالعبادة، یؤخذ من لفظ: «الله» و من قوله:« إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ ». "[8]

اما بخصوص مراتب التوحید

قد فصل العلماء والباحثون کثیرا فی تلک القضیة بل وقعت مدار بحث و جدال بین المدارس الکلامیة الثلاثة المعروفة،[9] و نحن هنا نشیر الى عناوینها، ثم نشرع بتوضیح المراد منها بصورة مختصرة بما یناسب المقام، فنقول:

مراتب التوحید هی:

1- التوحید فی الذات.

2- التوحید فی الصفات.

3- التوحید فی الخالقیة.

4- التوحید فی الربوبیة.

5- التوحید فی الحاکمیة

6- التوحید فی الطاعة.

7- التوحید فی التشریع.

8- التوحید فی العبادة.

تفصیل البحث:

1- التوحید فی الذات

ای انه تعالى واحد لیس له نظیر و لا مثیل، فإنَّ من أبرز صفاته تعالى أنّه واحد لا ثانی له، و هذا هو المصطلح علیه فی ألْسِنَةِ المتکلمین بالتوحید الذاتی، یهدفون به نفی أی مِثْل له. و ربما یطلق التوحید الذاتی على کونه سبحانه واحداً بمعنى أنَّه بسیط لاجزء له. و لأجل التفریق بین هذین التوحیدین الذاتیین یعبرون عن الأوّل، بالتوحید الواحدی، مشیرین إلى أنه لا ثانی له، و عن الثانی بالتوحید الأحدی، مشیرین به إلى أنّه تعالى لا جزء له. و قد أشار سبحانه الیهما فی سورة (الإخلاص) فقال فی صدر السورة: (قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ) هادفاً إلى أنه بسیط لاجزء له و قال فی ختامها: (وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ) بمعنى لا ثانی له و قد فسرت الآیتان على النحو الذی ذکرناه دفعاً للزوم التکرار.[10]

2- التوحید فی الصفات

اتَّفق الإلهیون على کونه تعالى متصفاً بصفات الکمال والجمال، من العلم و القدرة و الحیاة و غیرها من الصفات الذاتیَّة، و لکنهم اختلفوا فی کیفیة إجرائها علیه سبحانه على أقوال:

حیث ذهبت الامامیة الى ان صفاته عین ذاته، و ذهبت المعتزلة الى نظریة نیابة الذات عن الصفات من دون أن یکون هناک صفة،[11] و ذهبت الاشاعرة إلى وجود صفات کمالیة زائدة عن ذاته سبحانه مفهوماً و مصداقاً.[12]

وهذا البحث من البحوث المعمقة التی تحتاج الى کثیر من البحث و التدقیق نکتفی بهذه الاشارة فقط.

3- التوحید فی الخالقیة

لا خالق سوى الله، دلَّت البراهین العقلیة على أنَّه لیس فی الکون خالق أصیل إلا الله سبحانه، وأنَّ الموجودات الإِمکانیة وما یتبعها من الأَفعال و الآثار، حتى الإِنسان و ما یصدر منه، مخلوقات لله سبحانه بلا مجاز و لا شائبة عنایة، غایة الأمر أنَّ ما فی الکون مخلوق له إِمَّا بالمباشرة أو بالتسبیب. و قد ثبت ذلک بالدلیل العقلی و النقلی منها قوله تعالى: «قُلِ اللهُ خَالِقُ کُلِّ شَىء وَ هُوَ الوَاحِدُ القَهَّارُ».[13] و قوله سبحانه: «الله خَالِقُ کُلِّ شیء وَ هُوَ عَلَى کُلِّ شَیء وَکِیلٌ».[14] وقوله سبحانه: «ذَلِکُمُ اللهُ رَبُّکُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ کُلِّ شَیْء فَاعْبُدُوهُ». [15]

وهنا ایضا اختلفت کلمة المدارس الکلامیة الثلاثة، حیث ذهبت الاشاعرة الى رای و قابلها الامامیة و المعتزلة برای اخر.

نظریة الاشاعرة:

ذهبت الأشاعرة إلى أنَّ المراد من التوحید فی الخالقیة، هو حصر الخلق و الإِیجاد على الإِطلاق بالله سبحانه و أنه لیس فی صفحة الوجود مؤثر و موجد و خالق إلاّ الله سبحانه، و أمَّا غیره، فلیس بمؤثر و لا خالق لا على وجه الاستقلال و لا على وجه التبعیة.

و على ذلک الأساس أنکرت العلّیة و المعلولیة، و التأثیر و التأثّر بین الموجودات الإِمکانیة فزعمت أنَّ آثار الظواهر الطبیعیة کلها مفاضة منه سبحانه، من دون أن یکون هناک رابطة بین الظاهرة المادیة و آثارها، فعلى مذهبهم «النار حارّة» بمعنى أنَّه جرت سنَّة الله على إیجاد الحرارة عند وجود النار مباشرة من دون أنْ تکون هناک رابطة بین النار و حرارتها، و الشمس و إضاءتها، و القمر و إنارته، بل الله سبحانه جرت عادته على إیجاد الضوء و النور مباشرة عقیب وجود الشمس و القمر من دون أنْ یکون هناک نظام و قانون تکوینی باسم العلّیة و المعلولیّة.[16]

اما الشیعة و المعتزلة فقد بینوا التوحید فی الخالقیة بشکل آخر، حیث ذهبوا الى إنَّ هناک معنى آخر لحصر الخالقیة بالله سبحانه و نفیها عن غیره بالمعنى الذی یتناسب شأنه سبحانه،و هو الذی یدعمه العقل و یوافقه القرآن و تعضده البحوث العلمیة فی الحضارات الإِنسانیة، و هو:

إنَّ الخالقیة المستقلة النابعة من الذات، غیر المعتمدة على شیء منحصرة بالله سبحانه و لا یشارکه فیها شیء. و أَما غیره سبحانه فإِنما یقوم بأمر الخَلْق و الإِیجاد بإذن منه و تسبیب و یُعدُّ الکُلُّ جنود الله سبحانه یعملون بتمکین منه لهم، و انه توجد علاقة السببیة والمسببیة بین الاشیاء و معلولاتها کالنار و الحرارة و الماء و الارتواء و غیر ذلک.[17]

4- التوحید فی الرّبوبیة

بمعنى انحصار التّدبیر فی الله سبحانه، و إِنَّ ربوبیة الله عبارة عن مدبریته تعالى للعالم لا عن خالقیته.

و أنَّ التوحید فی الربوبیة هو الاعتقاد بأنَّ الخیر و الشّر و تدبیر الحیاة و الکون کلّها بید الله سبحانه و أنَّ الإِنسان بل کل ما فی الکون لا یملک لنفسه شیئاً من التدبیر، و أنّ مصیر الإنسان فی حیاته کلها إلیه سبحانه و لو کان فی عالم الکون أسباب و مدبرات له، فکلها جنود له سبحانه یعملون بأمره و یفعلون بمشیئته. و یقابله الشرک فی الربوبیة و هو تَصَوُّر أن هناک مخلوقات لله سبحانه لکن فَوّض إلیها أمر تدبیر الکون و مصیر الإنسان فی حیاته تکویناً أو تشریعاً و أنَّه سبحانه اعتزل هذه الأُمور بعد خلقهم و تفویض الأمر إلیهم.[18]

5- التوحید فی الحاکمیة

بمعنى انحصار حق الحاکمیة فی الله سبحانه، إنَّ التوحید فی الحاکمیة من شؤون التوحید فی الربوبیة، فإنَّ الربّ بما أنَّه صاحب المربوب و مالکه، و بعبارة ثانیة خالقه و موجده من العدم، له حق التصرف و التسلط على النفوس و الأموال و إیجاد الحدود فی تصرفاته. فثبت ان التصرف یحتاج إلى ولایة بالنسبة إلى المُسَلّط علیه، و لولا ذلک لعُدّ التصرف تصرفاً عدوانیاً. و بما أنَّ جمیع الناس أمام الله سواسیة، و الکل مخلوق و محتاج إلیه لا یملک شیئاً حتى وجوده و فعله و فکره، فلا ولایة لأحد على أحد بالذات و الأصالة، بل الولایة لله المالک الحقیقی للإنسان و الکون و الواهب له وجوده و حیاته کما یقول سبحانه: «هُنَالِکَ الْوَلاَیَةُ للهِ الْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَوَاباً وَ خَیْرٌ عُقْباً».[19]

و على هذا فالحاکمیة خاصة بالله سبحانه و هی منحصرة فیه و تُعد من مراتب التَّوحید ولقد اشار الى ذلک ظواهر الکثیر من الآیات القرآنیة منها قوله تعالى: «إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ للهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفَاصِلِینَ».[20] وقوله تعالى: «أَلاَ لَهُ الْحُکْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِینَ».[21]،[22]

6- التوحید فی التشریع

بمعنى انحصار حق التقنین و التشریع به سبحانه و لایحق لاحد مهما کان ان یشرع او یقنن من دون الرجوع الى الله تعالى کتابا و سنة.

7- التوحید فی الطاعة

بمعنى انحصار حق الطَّاعة فی الله سبحانه؛ یعنی إنَّ انحصار حق الطَّاعة فی الله سبحانه من شؤون انحصار الرّبوبیة فیه سبحانه. فإنَّ الربَّ بما هو صاحب الإِنسان و مدبر حیاته و مخطط مساره، و خالقه على وجه، له حق الطاعة کما له حق الحاکمیة، فلیس هناک مُطاع بالذات إلاَّ هو فهو الّذی یجب أنْ یُطاع و یمتثل أمره و لا یجب إطاعة غیره إلاّ إذا کان بإذنه و أمره.

و بعبارة أُخرى: إنَّ المالک للوجود بأسره و ربّ الکون الّذی منه و إلیه الإِنسان یجب أنْ یُطاع دون سواه. و المراد من الطاعة هو أنْ نضع ما و هبنا من الآلاء، حتى وجودنا و إرادتنا، فی الموضع الّذی یرضاه. و المروق من هذه الطَّاعة عدوان على المولى وظلم له، الّذی یقبحه العقل.[23]

8- التوحید فی العبادة

بمعنى انه لامعبود سوى الله تعالى، و هذا ما اتفق علیه جمیع المسلمین، قال تعالى: «لَقَدْ بَعَثْنا فی‏ کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوت».[24]‏