یقول اللغویون فی تعریف الموسیقى: الموسیقى مأخوذ من لفظ Moosika  الیونانیة أو من لفظ « Musica » و هی کلمة لاتینیة و جذرها إما Mosa  أو Misse و هو إسم لأحد آلهة الیونان بحسب الأساطیر الیونانیة و هو حامی الفن و الجمال.

و فی رسائل إخوان الصفا ورد لفظ الموسیقى بمعنى الغناء، و الموسیقار یساوی المغنّی، و لفظتا الموسیقات و الموسیقار مقابل آلة «نوازندکی» الفارسیة.

یقول الشیخ الأذری صاحب جواهر الأسرار: «مو» فی اللغة السریانیة تعنی الهواء و «سیقى» تعنی «العقدة». و کأن الموسیقی یعقد الهواء بما یأتی به من عمل ظریف [1] .

و الموسیقى: صناعة و فن ترکیب الأصوات بنحو یجلب الارتیاح و اللذة لدى السامع و الانبساط و التحول فی النفس. و بحسب هذا التعریف فإن الرکن الأساسی للموسیقى هو «الصوت»، و الصوت یحصل نتیجة اهتزاز و تذبذب الأجسام، و هذا الاهتزاز یولد أمواجاً فی الهواء و هذه الأمواج تؤدی إلى اهتزاز الهواء و تموجه فیصل الصوت إلى الأذن، و ذلک عن طریق طبلة الأذن الموجودة فی السماخ لأنها تهتز نتیجة الأمواج الهوائیة التی ترتطم بها، و بذلک یتولد الصوت فی آذاننا فنسمعه.

أنواع الصوت:

ینقسم الصوت إلى قسمین: الصوت الموسیقی أو المنظم کإنشاد الإنسان و تغرید البلابل. و القسم الثانی: الصوت غیر الموسیقی و یشمل مطلق الأصوات غیر المنظمة: کصریر القلم أو صلیل السیوف أو الطرق العشوائی و غیرها.

و علیه فإن علم الموسیقى یعنی ترکیب الأصوات على أساس النغمات و الترددات المنظمة القابلة للعد و ذات الحدود المعینة. و قد أثبتت التجارب أن الأصوات التی یمکننا سماعها یجب أن لا یکون ترددها أقل من 32 و لا أکثر من 70552 ذبذبة [2] .

و مصطلح الموسیقى أو الموسیقیا لا یوجد فی النصوص الدینیة، و لکن ورد مکانها بعض الألفاظ کالغناء، و اللهو و الملاهی، و کذلک مصادیق الآلات الموسیقیة کالدف، المزمار، المعازف، العود، الطبل، الطنبور و... [3] .

و قد وردت روایات بخصوص الإنشاد الجمیل و التی تحسن جمال الصوت خصوصاً عند تلاوة القرآن، کما ورد عن النبی الأکرم (ص): «إن من أجمل الجمال الشعر الحسن و نغمة الصوت الحسن» [4] ، و هناک روایة أخرى عنه (ص): «لکل شیء حلیة و حلیة القرآن الصوت الحسن» [5] .

و قد نقل عن الإمام الصادق (ع) قوله: «إن القرآن نزل بالحزن فاقرؤوه بالحزن» [6] .

و روی عن النبی الأکرم (ص): «اقرؤوا القرآن بألحان العرب و أصواتها» [7] . نعم جاءت روایات بخصوص الحداء المصاحب لسیر الإبل، و ذلک ما یمکن عده من منافع الإنشاد الحسنة التی لم تمنعها الأحادیث [8] .

و أما فیما یخص العزف على الآلات الموسیقیة فلا وجود لروایات تشیر إلى وجود منفعة فی مثل هذا العمل. نعم یمکن الاستنتاج من مجموع الأحادیث و الروایات الواردة فی هذا الباب أن العزف على الآلات الموسیقیة المناسب لمجالس اللهو و الطرب مُضِرٌّ و لذلک ورد النهی عنه.

و حیث أن البحث المفصل فی هذه المسألة و تحدید دائرتها ذکر مکرراً فی هذا الموقع لذلک نحیل القارئ إلى نفس الموقع و نوصی بقراءة الموضوعات التالیة:

1ـ الفطرة و حرمة الموسیقى، السؤال 1078 (الموقع: ) .

2ـ استماع الموسیقى المصاحب لصوت المرأة، السؤال 2833 (الموقع: ) .

3ـ ملاک تشخیص الموسیقى المحللة و المحرمة فی الغرب، السؤال 1690 (الموقع: ) .

4ـ أدلة حرمة الموسیقى و حلیتها، السؤال 1475 (الموقع: 2535) .